http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1488_004.htm 優婆塞戒經雜品第十九(節錄六) 善男子。若有說言。施主受者及受樂者皆是五陰。 如是五陰即是無常。 捨施五陰誰於彼受雖無受者。善果不滅。 是故無有施者受者。 應反問言有施受不。 若言施即是施受即我者。 復應語言。 我亦如是施即是施我即五陰。 若言施陰此處無常誰於彼受。 諦聽諦聽當為汝說。 種子常耶是無常乎。 若言常者。云何子滅而生於芽。若見是過。 復言無常。復當語言。 若無常者。子時與糞水土等功。云何而令芽得增長。 若言子雖無常以功業故而得芽果。 應言五陰亦復如是。 若言子中先已有芽。人功水糞為作了因。是義不然。 何以故。了因所了物無增減。 多則多住少則少住。而今水糞芽則增長。是故本無今有。 若言了因二種一多二少。多則見大少則見小。 猶如然燈明多見大明少見小。是義不然。 何以故。猶如一種多與水糞。 不能一時一日增長人等過人。 若言了因雖有二種。要待時節。 物少了少物多了多。是故我言了因不增。是義不然。 何以故。汝法時常。是故不應作如是說。 善男子。子異芽異。雖作得異相似不斷。五陰亦爾。 善男子。如子業增芽。芽業增莖。莖業增葉。葉業增花。花業增果。 一道五陰增五道陰。亦復如是。 若言如是異作異受。是義汝有。非我所說。 何以故。如汝法中。作者是我受者是身。而復不說異作異受。 受不殺戒即是我也。以是因緣身得妙色。 是故汝法受者無因作者無果。有如是過。 若言我作身受。我亦如是此作彼受。 復應問言。汝身我異。身受飲食被服瓔珞。 妙食因緣得好色力。惡食因緣得弊色力。 是好惡色。若屬因緣我何所得。 若言我得。憂愁歡喜。云何不是異作異受。 譬如有人為力服酥。是人久服身得大力上妙好色。 有人羸瘦見之心喜。是人即得大色力不。 若言不得。我亦如是。 身所作事我云何得。 何以故。不相似故。我法不爾。陰作陰受相似不斷。 善男子。若言五陰無常此不至彼而得受報。是義不妨。 何以故。我法或有即作即受。或有異作異受。無作無受。 即作即受者。陰作陰受。 異作異受者。人作天受。 無作無受者。作業因緣和合而有。 本無自性何有作受。 汝意若謂異作異受。云何復言相續不斷。是義不然。 何以故。譬如置毒乳中。至醍醐時故能殺人。 乳時異故醍醐亦異。 雖復有異次第而生相似不斷故能害人。 五陰亦爾。雖復有異次第而生相似不斷。 是故可言異作異受。即作即受。無作無受者。 若離五陰者無我我所。 一切眾生顛倒覆心。 或說色即是我。乃至識即是我。 或有說言色即是我。其餘四陰即是我所。乃至識亦如是。 若有說言離五陰已別有我者。無有是處。 何以故。我佛法中色非我也。 所以者何。無常無作不自在故。 是故四陰不名我所。乃至識亦如是。 眾緣和合異法出生。故名為作實無異作。 眾緣和合異法出生。名為受者實無異受。 是故名為無作無受。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 117.19.77.105 ※ 編輯: ycc124 來自: 115.82.120.132 (06/02 22:06)