http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1488_004.htm 优婆塞戒经杂品第十九(节录六) 善男子。若有说言。施主受者及受乐者皆是五阴。 如是五阴即是无常。 舍施五阴谁於彼受虽无受者。善果不灭。 是故无有施者受者。 应反问言有施受不。 若言施即是施受即我者。 复应语言。 我亦如是施即是施我即五阴。 若言施阴此处无常谁於彼受。 谛听谛听当为汝说。 种子常耶是无常乎。 若言常者。云何子灭而生於芽。若见是过。 复言无常。复当语言。 若无常者。子时与粪水土等功。云何而令芽得增长。 若言子虽无常以功业故而得芽果。 应言五阴亦复如是。 若言子中先已有芽。人功水粪为作了因。是义不然。 何以故。了因所了物无增减。 多则多住少则少住。而今水粪芽则增长。是故本无今有。 若言了因二种一多二少。多则见大少则见小。 犹如然灯明多见大明少见小。是义不然。 何以故。犹如一种多与水粪。 不能一时一日增长人等过人。 若言了因虽有二种。要待时节。 物少了少物多了多。是故我言了因不增。是义不然。 何以故。汝法时常。是故不应作如是说。 善男子。子异芽异。虽作得异相似不断。五阴亦尔。 善男子。如子业增芽。芽业增茎。茎业增叶。叶业增花。花业增果。 一道五阴增五道阴。亦复如是。 若言如是异作异受。是义汝有。非我所说。 何以故。如汝法中。作者是我受者是身。而复不说异作异受。 受不杀戒即是我也。以是因缘身得妙色。 是故汝法受者无因作者无果。有如是过。 若言我作身受。我亦如是此作彼受。 复应问言。汝身我异。身受饮食被服璎珞。 妙食因缘得好色力。恶食因缘得弊色力。 是好恶色。若属因缘我何所得。 若言我得。忧愁欢喜。云何不是异作异受。 譬如有人为力服酥。是人久服身得大力上妙好色。 有人羸瘦见之心喜。是人即得大色力不。 若言不得。我亦如是。 身所作事我云何得。 何以故。不相似故。我法不尔。阴作阴受相似不断。 善男子。若言五阴无常此不至彼而得受报。是义不妨。 何以故。我法或有即作即受。或有异作异受。无作无受。 即作即受者。阴作阴受。 异作异受者。人作天受。 无作无受者。作业因缘和合而有。 本无自性何有作受。 汝意若谓异作异受。云何复言相续不断。是义不然。 何以故。譬如置毒乳中。至醍醐时故能杀人。 乳时异故醍醐亦异。 虽复有异次第而生相似不断故能害人。 五阴亦尔。虽复有异次第而生相似不断。 是故可言异作异受。即作即受。无作无受者。 若离五阴者无我我所。 一切众生颠倒覆心。 或说色即是我。乃至识即是我。 或有说言色即是我。其余四阴即是我所。乃至识亦如是。 若有说言离五阴已别有我者。无有是处。 何以故。我佛法中色非我也。 所以者何。无常无作不自在故。 是故四阴不名我所。乃至识亦如是。 众缘和合异法出生。故名为作实无异作。 众缘和合异法出生。名为受者实无异受。 是故名为无作无受。 --

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