「復有餘甚深微妙大法光明，何等是？ 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，無數種種，隨意所說； 彼盡入四十四見中，於末劫末見，種種無數，隨意所說， 於四十四見，齊是不過。 彼有沙門、婆羅門因何事於末劫末見，無數種種，隨意所說， 於四十四見，齊此不過？ ---------------------------------------------------------------------------- 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，生有想論，說世間有想； 彼盡入十六見中，於末劫末見生想論，說世間有想， 於十六見中，齊是不過。 彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見生想論，說世間有想， 彼盡入十六見中，齊是不過。　 諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見，言： 『我此終後，生有色有想，此實餘虛。』 是為初見。 諸沙門、婆羅門因此於末劫末見生想論，說世間有想；於十六見中，齊是不過。 有言：『我此終後，生無色有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有色無色有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生非有色非無色有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有邊有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生無邊有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有邊無邊有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生非有邊非無邊有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生而一向有樂有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生而一向有苦有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有樂有苦有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生不苦不樂有想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有一想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有若干想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生少想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有無量想，此實餘虛。』 是為十六見。 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，生想論，說世間有想； 於此十六見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。 ------------------------------------------------------------------------ 復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？ 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，生無想論，說世間無想； 彼盡入八見中，於末劫末見，生無想論，於此八見中，齊此不過。 彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，生無想論，說世間無想，於八見中，齊此不過？ 諸有沙門、婆羅門作如是見，作如是論： 『我此終後，生有色無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生無色無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有色無色無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生非有色非無色無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有邊無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生無邊無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有邊無邊無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生非有邊非無邊無想，此實餘虛。』 是為八見。 若沙門、婆羅門因此於末劫末見，生無想論，說世間無想； 彼盡入八見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。　 ------------------------------------------------------------------------ 復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？ 或有沙門、婆羅門於末劫末見，生非想非非想論，說此世間非想非非想； 彼盡入八見中，於末劫末見，作非想非非想論，說世間非想非非想， 於八見中，齊是不過。 彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，生非想非非想論，說世間非想非非想， 於八見中，齊是不過？ 諸沙門、婆羅門作如是論，作如是見： 『我此終後，生有色非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生無色非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有色無色非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生非有色非無色非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有邊非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生無邊非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生有邊無邊非有想非無想，此實餘虛。』 有言：『我此終後，生非有邊非無邊非有想非無想，此實餘虛。』 是為八見。 若沙門、婆羅門因此於末劫末見，生非有想非無想論，說世間非有想非無想， 盡入八見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。　 ------------------------------------------------------------------------ 復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？ 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘； 彼盡入七見中，於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過。 彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘， 於七見中，齊是不過？ 諸有沙門、婆羅門作如是論，作如是見： 『我身四大、六入，從父母生，乳餔養育，衣食成長，摩捫擁護， 然是無常，必歸磨滅，齊是名為斷滅。』 第一見也。 或有沙門、婆羅門作是說，言： 『此我不得名斷滅，我欲界天斷滅無餘，齊是為斷滅。』 是為二見。 或有沙門、婆羅門作是說， 言：『此非斷滅，我色界化身，諸根具足，斷滅無餘，是為斷滅。』 有言：『此非斷滅，我無色空處斷滅。』 有言：『此非斷滅，我無色識處斷滅。』 有言：『此非斷滅，我無色不用處斷滅。』 有言：『此非斷滅，我無色有想無想處斷滅，是第七斷滅。』 是為七見。 諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見，言此眾生類斷滅無餘； 於七見中，齊此不過，唯佛能知，亦復如是。　 ------------------------------------------------------------------------ 復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？ 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹； 彼盡入五見中，於末劫末見說現在有泥洹，於五見中，齊是不過。 彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是不過？ 諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說： 『我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。』 是第一見。 復有沙門、婆羅門作是說： 『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳； 如我去欲、惡不善法，有覺、有觀離生喜、樂，入初禪。 此名現在泥洹，是第二見。　 復有沙門、婆羅門作如是說： 『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳； 如我滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。』 齊是名現在泥洹，是為第三見。 復有沙門、婆羅門作是說，言： 『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳； 如我除念、捨、喜、住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪。』 齊是名現在泥洹，是為第四見。 復有沙門、婆羅門作是說，言： 『此是現在泥洹，非不是，現在泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳； 如我樂滅、苦滅，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。』 此名第一泥洹，是為第五見。 若沙門、婆羅門於末劫末見，生現在泥洹論，於五見中，齊是不過， 唯佛能知，亦復如是。　 ---------------------------------------------------------------------------- 諸有沙門、婆羅門於末劫末見，無數種種，隨意所說； 於四十四見中，齊是不過，唯佛能知此諸見處，亦復如是。 ---------------------------------------------------------------------------- 諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，無數種種，隨意所說， 盡入此六十二見中；於本劫本見、末劫末見，無數種種，隨意所說； 於六十二見中，齊此不過，唯如來知此見處，亦復如是。 諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，說：『我、世間是常。』 彼沙門、婆羅門於此生智，謂： 『異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍，』 因此生智，彼以希現則名為受，——乃至現在泥洹， 亦復如是。 諸有沙門、婆羅門生常論，言：『世間是常。』 彼因受緣，起愛生愛而不自覺知，染著於愛，為愛所伏，——乃至現在泥洹， 亦復如是。 諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，言：『世間是常。』 彼因觸緣故，若離觸緣而立論者，無有是處，——乃至現在泥洹， 亦復如是。 諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，各隨所見說， 彼盡入六十二見中，各隨所見說，盡依中在中，齊是不過。 猶如巧捕魚師，以細目網覆小池上， 當知池中水性之類，皆入網內，無逃避處，齊是不過。 諸沙門、婆羅門亦復如是，於本劫本見、末劫末見，種種所說， 盡入六十二見中，齊是不過。 若比丘於六觸集、滅、味、過、出要，如實而知，則為最勝，出彼諸見。 如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故， 若其無身，則諸天、世人無所恃怙，猶如多羅樹斷其頭者，則不復生。 佛亦如是，已斷生死，永不復生。」 當佛說此法時，大千世界三返六種震動。」 爾時，阿難在佛後執扇扇佛，偏露右臂，長跪叉手， 白佛言：「此法甚深，當以何名？云何奉持？」　 佛告阿難：「當名此經為義動、法動、見動、魔動、梵動。」　 爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。 -- 爾時，佛告地藏菩薩： 「一切眾生，未解脫者，性識無定。 惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。 輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。 【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】 --

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