「复有余甚深微妙大法光明，何等是？ 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，无数种种，随意所说； 彼尽入四十四见中，於末劫末见，种种无数，随意所说， 於四十四见，齐是不过。 彼有沙门、婆罗门因何事於末劫末见，无数种种，随意所说， 於四十四见，齐此不过？ ---------------------------------------------------------------------------- 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，生有想论，说世间有想； 彼尽入十六见中，於末劫末见生想论，说世间有想， 於十六见中，齐是不过。 彼沙门、婆罗门因何事於末劫末见生想论，说世间有想， 彼尽入十六见中，齐是不过。　 诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言： 『我此终後，生有色有想，此实余虚。』 是为初见。 诸沙门、婆罗门因此於末劫末见生想论，说世间有想；於十六见中，齐是不过。 有言：『我此终後，生无色有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有色无色有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生非有色非无色有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有边有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生无边有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有边无边有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生非有边非无边有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生而一向有乐有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生而一向有苦有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有乐有苦有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生不苦不乐有想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有一想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有若干想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生少想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有无量想，此实余虚。』 是为十六见。 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，生想论，说世间有想； 於此十六见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 ------------------------------------------------------------------------ 复有余甚深微妙大法光明，何等法是？ 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，生无想论，说世间无想； 彼尽入八见中，於末劫末见，生无想论，於此八见中，齐此不过。 彼沙门、婆罗门因何事於末劫末见，生无想论，说世间无想，於八见中，齐此不过？ 诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论： 『我此终後，生有色无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生无色无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有色无色无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生非有色非无色无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有边无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生无边无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有边无边无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生非有边非无边无想，此实余虚。』 是为八见。 若沙门、婆罗门因此於末劫末见，生无想论，说世间无想； 彼尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。　 ------------------------------------------------------------------------ 复有余甚深微妙大法光明，何等法是？ 或有沙门、婆罗门於末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想； 彼尽入八见中，於末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想， 於八见中，齐是不过。 彼沙门、婆罗门因何事於末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想， 於八见中，齐是不过？ 诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见： 『我此终後，生有色非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生无色非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有色无色非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生非有色非无色非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有边非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生无边非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生有边无边非有想非无想，此实余虚。』 有言：『我此终後，生非有边非无边非有想非无想，此实余虚。』 是为八见。 若沙门、婆罗门因此於末劫末见，生非有想非无想论，说世间非有想非无想， 尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。　 ------------------------------------------------------------------------ 复有余甚深微妙大法光明，何等法是？ 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余； 彼尽入七见中，於末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，於七见中，齐是不过。 彼沙门、婆罗门因何事於末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余， 於七见中，齐是不过？ 诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见： 『我身四大、六入，从父母生，乳餔养育，衣食成长，摩扪拥护， 然是无常，必归磨灭，齐是名为断灭。』 第一见也。 或有沙门、婆罗门作是说，言： 『此我不得名断灭，我欲界天断灭无余，齐是为断灭。』 是为二见。 或有沙门、婆罗门作是说， 言：『此非断灭，我色界化身，诸根具足，断灭无余，是为断灭。』 有言：『此非断灭，我无色空处断灭。』 有言：『此非断灭，我无色识处断灭。』 有言：『此非断灭，我无色不用处断灭。』 有言：『此非断灭，我无色有想无想处断灭，是第七断灭。』 是为七见。 诸有沙门、婆罗门因此於末劫末见，言此众生类断灭无余； 於七见中，齐此不过，唯佛能知，亦复如是。　 ------------------------------------------------------------------------ 复有余甚深微妙大法光明，何等法是？ 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，现在生泥洹论，说众生现在有泥洹； 彼尽入五见中，於末劫末见说现在有泥洹，於五见中，齐是不过。 彼沙门、婆罗门因何事於末劫末见，说众生现有泥洹，於五见中，齐是不过？ 诸有沙门、婆罗门作是见，作是论，说： 『我於现在五欲自恣，此是我得现在泥洹。』 是第一见。 复有沙门、婆罗门作是说： 『此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳； 如我去欲、恶不善法，有觉、有观离生喜、乐，入初禅。 此名现在泥洹，是第二见。　 复有沙门、婆罗门作如是说： 『此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳； 如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。』 齐是名现在泥洹，是为第三见。 复有沙门、婆罗门作是说，言： 『此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳； 如我除念、舍、喜、住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅。』 齐是名现在泥洹，是为第四见。 复有沙门、婆罗门作是说，言： 『此是现在泥洹，非不是，现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，独我知耳； 如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。』 此名第一泥洹，是为第五见。 若沙门、婆罗门於末劫末见，生现在泥洹论，於五见中，齐是不过， 唯佛能知，亦复如是。　 ---------------------------------------------------------------------------- 诸有沙门、婆罗门於末劫末见，无数种种，随意所说； 於四十四见中，齐是不过，唯佛能知此诸见处，亦复如是。 ---------------------------------------------------------------------------- 诸有沙门、婆罗门於本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说， 尽入此六十二见中；於本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说； 於六十二见中，齐此不过，唯如来知此见处，亦复如是。 诸有沙门、婆罗门於本劫本见，生常论，说：『我、世间是常。』 彼沙门、婆罗门於此生智，谓： 『异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍，』 因此生智，彼以希现则名为受，——乃至现在泥洹， 亦复如是。 诸有沙门、婆罗门生常论，言：『世间是常。』 彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，染着於爱，为爱所伏，——乃至现在泥洹， 亦复如是。 诸有沙门、婆罗门於本劫本见，生常论，言：『世间是常。』 彼因触缘故，若离触缘而立论者，无有是处，——乃至现在泥洹， 亦复如是。 诸有沙门、婆罗门於本劫本见、末劫末见，各随所见说， 彼尽入六十二见中，各随所见说，尽依中在中，齐是不过。 犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上， 当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。 诸沙门、婆罗门亦复如是，於本劫本见、末劫末见，种种所说， 尽入六十二见中，齐是不过。 若比丘於六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。 如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故， 若其无身，则诸天、世人无所恃怙，犹如多罗树断其头者，则不复生。 佛亦如是，已断生死，永不复生。」 当佛说此法时，大千世界三返六种震动。」 尔时，阿难在佛後执扇扇佛，偏露右臂，长跪叉手， 白佛言：「此法甚深，当以何名？云何奉持？」　 佛告阿难：「当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。」　 尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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