我會接觸佛教起因於參加法鼓山的青年卓越營，因而感到聖嚴師父說得佛法之好處， 雖知道佛法得好，但因週邊沒有人可請教，所以還在摸索如何學佛及實際修行， 查過本版的，似乎尚未收錄聖嚴師父寫得《佛教入門》， 因此從今天起計畫每天po一單元以上，一方面讓自己建立基本佛教知識， 也分享給各位版友，一起學習、也可以檢視自己的習佛心得，互相印證。 文章編排會盡量視bbs的閱讀習慣進行調整，也請各位先進給予指教，阿彌陀佛。 末學 elsie6140 合十 PS.資料來自於《法鼓全集光碟版》2003年版 ------------------------------------------------------------------------- 聖嚴法師著，《佛教入門》 上篇 佛陀示現 如何理解佛教？ 頁5-13 對於中國人而言，不論他信不信佛，在日常生活及習俗之中，多多少少，均有佛教的 成分在內。相對地，中國的佛教，也不全同於印度或其他國家的佛教； 因為佛教到了中國 之後，經過近兩千年的發揚光大，早已接受了中國文化的影響，形成了中國化的佛教。 所以中國佛教，是外來的文化，也是中國自身的文化。可是，當佛教深入中國的民間而成 為普遍化的信仰之後，對於佛教的根本面貌，反而不為大眾所知；大眾所知的民間佛教， 乃是為求現世利益而供觀音菩薩，為求死後安樂而供地藏菩薩，為了消災祈福而念藥師、 彌陀。活著的時候，為了求財、求壽、求子、求福、求平安，而到寺院敬香許願；死了之 後，即由親屬請了出家的僧尼，為之誦經超度。一般人所知的佛教，大約僅僅如此。當然 ， 這些觀念和現象，站在作為宗教信仰的功用上說，佛教並不反對，只是佛教的內容和 佛教的根本精神，並不僅是如此。 這也難怪，縱然是中國的知識分子，自佛教於兩漢之間，由西域傳到中國以來，雖有 不少的人接受了佛教，且為佛教的弘揚和實踐作了偉大的貢獻。但是眾所周知，所謂儒釋 道三家的優劣論爭，尚在其次，而以儒家或道家的立場，主張毀佛滅釋的史實，也是歷歷 可數。他們所據的理由是「尊王攘夷」，為了維護中國的國粹，就不得不打倒或消滅來自 印度的佛教。這些知識分子，大多不先要求自己理解佛教，便豎起了滅佛的招牌，例如唐 代的韓愈，便是典型人物。有些是先有了儒勝釋劣的成見，再來閱讀佛書，並進而採用佛 理來充實他們的儒學思想，但仍抱著出主入奴的觀念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，也是 典型人物。此後所謂宋明的理學家，無不走著崇儒闢佛的思想路線，他們所持的理由，總 以為佛教是出世遁世之學，儒家才是入世治世之學。道家則更有趣，排斥佛教，卻又模仿 佛經的形式，抄襲佛典的內容，編造成道教的經典。實則，佛教傳入中國之前，僅有方士 而尚無道教，毋寧說中國的道教，是由佛教哺育而成的中國宗教；中國的儒學也由於佛教 的滋潤而開出了宋明理學的新境界。所以說誰是入世治世？誰是出世遁世？根本難以分辨 。如說儒者治世，中國的政治，歷代多以儒學為主，可是王朝的興替治亂，始終都在變動 之中，更可以說，近世中國之衰弱，便是整個中國文化所造成的，難道儒教沒有責任嗎？ 反而是佛教始終以在野的立場，盡化風易俗的義務，未嘗有政治權力的野心，卻從未逃避 現實。假如說，佛教果真是消極避世的話，一般人信佛之後，便會脫離世俗，那麼還有誰 來向世俗的大眾做宣化的工作呢？假如無人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能傳來中國， 來了中國也無能深入民間而成為最普遍化的宗教。 當然，現代的知識分子，不會再以中國的儒家為正統而來排拒佛教；但也不是絕對沒 有，只是這種思想已不合時代潮流，因為儒家本身也正遭受著各種角度的攻擊，我們倒要 反過來同情儒學的處境了。比如今天的世界潮流中，雖有很多歐美及日本的學者研究儒家 思想，但其絕不會以儒家的兒孫自居，儒家所說的「道統」觀念，在他們是無法承受的。 至於佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在實踐，雖然也有不少學者僅將佛教當作 學術研究，卻有著更多的人在研究佛教，也信仰佛教。 很久以來，最大的困難，乃是無法使得沒有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗 教，有三種原因，一種是他們覺得宗教的信仰，對於自己無關緊要，不反對他人信仰，自 己則不希望信仰；像這一種人，或可能當其遭遇世事的打擊、變故之時，在無可告援之際 ，會想到某一宗教的信仰，對自己可能有用，也可能終其一生，不會進入宗教之門。另有 一種人對宗教抱有所謂「迷信」的成見，所以反對宗教；但當他們在求知的原則下，接觸 宗教的人士或閱讀宗教的書物，經過一段審察的時間之後，就很可能改變反宗教的態度， 如要他選擇那一個宗教，作為終身的信仰，我可斷定他們將是選擇佛教，因為在所有的各 宗教中，佛教在表面上雖也不無迷信的色彩，佛教的教義，卻是最不迷信的。再說第三種 人，乃是屬於某種主義或思想的忠實信徒，他們對於宗教，打內心起，就存有極深的偏見 ，要他們不反對宗教，甚至信仰宗教的可能性，縱然是有，也很渺茫。這是世間相的相反 處，也是相成處；沒有惡，顯不出善，沒有惡，也無需要善；宗教是為需要的人而存在， 卻是為了無宗教信仰的大眾而產生宗教。有了反宗教的人，始能促使宗教精神的歷練與昇 華；有了反對佛教的人，才能為佛教帶來新生的機運，所以，在大乘佛教的立場看惡魔， 惡魔乃是修持逆行的大菩薩化現。因此，在佛教的立場，唯有盡其在我地努力弘化，絕不 憎惡外來的打擊者與毀謗者。 以上所說的三種人，第一種人假如接受了宗教，那是不論什麼宗教，都有可能成為他 們信仰的對象；第二種人如果接受宗教，必然是選擇佛教；第三種人終身不信宗教，佛教 也不將他們視作惡魔。但是，佛教徒們自己以惡魔的身分來摧毀佛法者，歷史上不曾有過 ；因為若非大菩薩的化現，擁護佛教、修行佛法唯恐不及，豈敢破壞佛法！佛陀也曾再三 叮嚀：佛子愛護佛法，應當比愛護他自己的身命還重要。 不過，已如前述，中國人之信仰佛教者，佔的比數很多；真正理解佛教者佔的數目則 很少了。原因是一般人所接觸的通俗的佛教信仰，已經變為神佛混淆，甚至被貶為低級的 或原始宗教的鬼神信仰；加上少數的知識分子，在文字上對佛教加以歪曲的描述。所以， 純正的佛教信仰是什麼？雖已有著佛教的三藏教典，做過極多的解釋工夫，然對現代的一 般人而言，讀通佛教的經論，固屬不易，讀完三藏教典，也沒有必要。因此，有許多人， 希望以最經濟的時間，即能理解佛教，對佛教得到一個基本的認識，這種概要性的、通俗 性的佛教著作，以前不是沒有，唯其多局限於中國佛教的宗派介紹，或僅就某一個觀點介 紹，或僅以某一階層的人作為介紹的對象而著筆。那些書，當然都是值得閱讀的文字，所 感不足的是未作通盤性的介紹；因為，我們要理解佛教，最好從佛教之所以發生在印度的 社會及時代背景為始，然後認識佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教團，以及教團的發展 和演變，歷史的傳流與擴張。佛陀的教義，經過長時間的傳述及註釋，加上廣闊面的繁衍 及發揚，本質雖然未變，形態卻因時、地、人物的不同而有了各式各樣的表現；在這些形 態之中，確有真正的佛教教義，不過也有不少是和真正的佛教並不相應的東西，我們應向 讀者承認這些事實，並指出這些事實。 以下，將根據近世佛教學界，所得最新的研究成果，用中學生即可看得懂的通俗筆法 ，寫出十萬字左右的一冊書來，以提出問題和解答疑問的方式，將自印度開始的佛教教主 、教理、教史、教儀等，作扼要和明確的介紹。 ------------------------------------------------------------------------------ 過去也以為自己是個廣義的佛教徒，會拜佛、菩薩，也會到寺院裡面走走， 但接觸過越來越多宗教相關的東西，瞭解了其實台灣的民間信仰是複雜而多元的， 參加了法鼓山活動、閱讀聖嚴師父相關著作後，才開始懂得何謂「正信的佛教」， 像之前家中長輩過世前來辦法事、著海青的「法師」，其實只能說是扮演一種職業角色， 他們並不是真正的僧、甚至可能不是正信的佛教徒。 這一陣子，透過禪修、放鬆身心，讓我漸漸找回清淨的心，時時覺察煩惱升起， 並嘗試不受到各種情緒的影響，獲益良多。 最近身邊有人說到跟佛菩薩的關係就像跟一般的神祇一樣，是一種利益交換， 聽在現在的我耳裡，感到有些痛心，也浮起了如聖嚴師父般為什麼這麼好的佛法、 大家卻都不知道的感嘆！ 因還在就學，看到好多跟我同環境的人浮沈於感情、課業、執著、欲望當中， 雖然我還無法跳脫，但我已深知陷在其中的痛苦，除勉勵自己精進修行外， 也願所有眾生皆能得聞佛法、發起菩提心，早日離苦得樂。 --

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