※ 引述《meblessme (眾生之心皆我道場)》之銘言： : 佛陀是反對苦行的， : 某天我打坐打的又酸又痛（有坐骨神經痛）， : 就在想， : 我坐的這麼痛苦，算不算苦行呢？ : 很多人修忍辱也忍的很痛苦，算不算苦行呢？ : 守戒的人，明明很想作又要忍也很痛苦，算不算苦行呢？ : 法門是要我們不斷超越自己， : 而且那些成功的人不都是受了多少苦才能成就的， : 這樣說來，佛陀反對的苦行， : 苦的定義到底是什麼呢？ : 個人內心的答案是：不爽不要作 : 可是看不開啊！ 佛教是主張苦行的宗教嗎？ —書摘自 正信的佛教 by 聖嚴法師 當我們尚未解答這個問題之先，應該明白一下「苦行」兩字的定義。 一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段，以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並 沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦。盲目 的自苦，往往都是指的盲修瞎煉，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。有 理想的自苦也有分別：一是迷信的，一是理性的。迷信的自苦是指以為持了牛戒吃草、持 了狗戒吃屎、持了魚戒浸水，便可在死後生天。理性的自苦也分兩種：一是以合理的修持 方法，尋求自我解脫；一是利用可資自我解脫的身心，協助他人（眾生）解脫。 除了理性的自苦，其餘均是外道的苦行。 近人有些認為佛教不主張苦行，認為佛教是主張苦樂中和的中道行者。當然，佛陀成佛， 也是在他放棄了六年的苦行，把羸弱的身體調養復原之後（《增一阿含經．增上品之八》 ）。不過我們必須明白：佛陀放棄的是盲目的苦行或是迷信的苦行，卻又強調理性的苦行 。尋求自我解脫是小乘的苦行，協助他人（眾生）解脫是大乘的苦行。 因此，在《長阿含經》卷八中，有著這樣的敍述： 佛對尼俱陀梵志說：「汝所行者，皆為卑陋：離服裸形，以手障蔽……或食牛糞，或食鹿 糞，或食樹根枝葉果實……或有常舉手者，或不坐床，或常蹲者……或有臥荊棘者……或 有裸形臥牛糞上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾苦，苦役此身！」像這樣的苦 行，佛陀是極端反對的，因為那是除了自討苦吃就毫無意義，既不能修身養生，又不能修 心入定，更談不上修行而利益他人。 佛陀接著把佛教的苦行告訴了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自計念：我行如是；當得供養 ，恭敬禮事……得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法。……聞他正義，歡喜印可… …不自稱譽，不毀他人……不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見 ……精勤不忘，好習禪定，多修智慧……不為貢高憍慢自大……常懷信義，修反復行，能 持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已……不懷憎恨，不為巧偽，不恃己見， 不求人短，不懷邪見（不信因果為邪見），亦無邊見（不是中道，便是邊見：相信靈魂永 恆不變，或者不信死後另有境界），是為苦行離垢法也。」 我們讀了這一節佛教的苦行法門，該會感到無限的親切，它的內容，無非是持戒、禪定、 智慧等的解脫法，但也正是人間世的處世法。但這尚是屬於理性的求解脫的法門。到了大 乘經中，更加鼓勵我們去大施大捨、難忍能忍、難行能行了，為了救濟眾生可以犧牲自己 的一切，並且要發願生生世世救濟眾生而犧牲自己，乃至做到「三千大千世界，無一微塵 ，不是菩薩捨身命處」。像這樣的菩薩行，能說不是大苦行嗎？ 因此，凡是正信的佛教徒，他必須檢束身心，刻苦自勵，待人要厚，自供要薄；唯有降低 了物欲的生活，才能提高精神的領域，精勤於道業的修持，努力於事業的發展，貢獻於大 眾的公益──發大願心，為全體人類義務勞役，做一切眾生不請之友，乃至犧牲自己而救 濟他人，這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食，不過人的生活，而以顯異出奇作標 榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

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