※ 引述《meblessme (众生之心皆我道场)》之铭言： : 佛陀是反对苦行的， : 某天我打坐打的又酸又痛（有坐骨神经痛）， : 就在想， : 我坐的这麽痛苦，算不算苦行呢？ : 很多人修忍辱也忍的很痛苦，算不算苦行呢？ : 守戒的人，明明很想作又要忍也很痛苦，算不算苦行呢？ : 法门是要我们不断超越自己， : 而且那些成功的人不都是受了多少苦才能成就的， : 这样说来，佛陀反对的苦行， : 苦的定义到底是什麽呢？ : 个人内心的答案是：不爽不要作 : 可是看不开啊！ 佛教是主张苦行的宗教吗？ —书摘自 正信的佛教 by 圣严法师 当我们尚未解答这个问题之先，应该明白一下「苦行」两字的定义。 一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段，以解脱为目的而言。从原则上说，这个观念并 没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦。盲目 的自苦，往往都是指的盲修瞎炼，砂中榨油，既没有理论的根据，也没有一定的目的。有 理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的。迷信的自苦是指以为持了牛戒吃草、持 了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可在死後生天。理性的自苦也分两种：一是以合理的修持 方法，寻求自我解脱；一是利用可资自我解脱的身心，协助他人（众生）解脱。 除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。 近人有些认为佛教不主张苦行，认为佛教是主张苦乐中和的中道行者。当然，佛陀成佛， 也是在他放弃了六年的苦行，把羸弱的身体调养复原之後（《增一阿含经．增上品之八》 ）。不过我们必须明白：佛陀放弃的是盲目的苦行或是迷信的苦行，却又强调理性的苦行 。寻求自我解脱是小乘的苦行，协助他人（众生）解脱是大乘的苦行。 因此，在《长阿含经》卷八中，有着这样的敍述： 佛对尼俱陀梵志说：「汝所行者，皆为卑陋：离服裸形，以手障蔽……或食牛粪，或食鹿 粪，或食树根枝叶果实……或有常举手者，或不坐床，或常蹲者……或有卧荆棘者……或 有裸形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦，苦役此身！」像这样的苦 行，佛陀是极端反对的，因为那是除了自讨苦吃就毫无意义，既不能修身养生，又不能修 心入定，更谈不上修行而利益他人。 佛陀接着把佛教的苦行告诉了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自计念：我行如是；当得供养 ，恭敬礼事……得供养已，心不贪着，晓了远离，知出要法。……闻他正义，欢喜印可… …不自称誉，不毁他人……不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见 ……精勤不忘，好习禅定，多修智慧……不为贡高憍慢自大……常怀信义，修反复行，能 持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已……不怀憎恨，不为巧伪，不恃己见， 不求人短，不怀邪见（不信因果为邪见），亦无边见（不是中道，便是边见：相信灵魂永 恒不变，或者不信死後另有境界），是为苦行离垢法也。」 我们读了这一节佛教的苦行法门，该会感到无限的亲切，它的内容，无非是持戒、禅定、 智慧等的解脱法，但也正是人间世的处世法。但这尚是属於理性的求解脱的法门。到了大 乘经中，更加鼓励我们去大施大舍、难忍能忍、难行能行了，为了救济众生可以牺牲自己 的一切，并且要发愿生生世世救济众生而牺牲自己，乃至做到「三千大千世界，无一微尘 ，不是菩萨舍身命处」。像这样的菩萨行，能说不是大苦行吗？ 因此，凡是正信的佛教徒，他必须检束身心，刻苦自励，待人要厚，自供要薄；唯有降低 了物欲的生活，才能提高精神的领域，精勤於道业的修持，努力於事业的发展，贡献於大 众的公益──发大愿心，为全体人类义务劳役，做一切众生不请之友，乃至牺牲自己而救 济他人，这便是佛教的苦行。如果有人以不吃烟火食，不过人的生活，而以显异出奇作标 榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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