※ 引述《amigo123 (貪、瞋、癡)》之銘言： : 看完文章覺得所有的苦都是來自貪 ，不貪了甚麼苦也沒了 : 可是 調伏欲貪很難啊 : 就最基本的五官來說雖然明知一切相都是不實短暫的 : 但是我的眼睛還是喜歡看到美麗的事物討厭醜陋髒亂的 : 耳朵喜歡好聽的音樂討厭噪音 : 身體感受喜歡舒適的環境討厭不舒服的環境 : 喜歡快樂高興的情緒 討厭生氣悲傷的情緒 : 不知師兄姐們 平日怎麼練習自從色、受、想、行、識五蘊處調伏欲貪呢 我們無始以來的習氣積累，沉迷於輪迴中，因此無法一時就能從種種五欲六塵中抽離， 但皈依三寶後我們有一個確切的目標，發菩提心走向成佛，這時候心態就能有所扭轉。 除了恆時皈依三寶讓心轉向正法，同時也以佛陀教導我們的四聖諦、緣起觀、無常觀 等教授在日常生活中去觀照體驗－當下的「無常、苦、非我」，並培養「菩提心」， 來對治我們的我執，讓煩惱輕、慈悲長。 例如當聽音樂時明白所面對的無非因緣觀待，雖享用但不需要沉迷，受用的時候清清 楚楚明明白白地覺知是在受用，但不與貪欲結合而做執染，慢慢串習以緣起觀、無常 觀等安住於正理帶來的正念，就可以逐漸減少攀緣，收攝於心。 而當內心有佛法成長起來的時候，對於外境就能隨而不逐，雖隨順隨緣而不會去攀逐。 （對於外境會去攀緣追逐，通常是因為遇境產生的貪、瞋力量起現行而去攀逐） ---------------------------------------------------------------------------- 底下一篇法語供參考： 詠給明珠多傑仁波切：禪修不是去壓制念頭 我們為什麼要用念頭和情緒作為禪修的助緣？因為，念頭和情緒往往是我們製造問題 的根源，即使我們有能力以五種感官所接收到的訊息作為禪修的助緣（即利用眼根來禪修 形狀或顏色；以耳根來禪修聲音；以鼻根來禪修氣味；以舌根來禪修味道；以身根來禪修 身體的知覺），但我們那「瘋猴子」一般的心意識，還是不斷在說話、創造故事，總是在 尋找新的方式來製造錯亂、迷惑和疑慮等。 我們不能阻止念頭和情緒，然而，跟隨念頭或情緒走也不好，那會製造更多的問題； 因此，當我們學會如何跟自己的感官合作之後，就必需開始應付這只「瘋猴子」，訣竅就 是：利用念頭或情緒作為安住自心的助緣。所謂跟隨念頭，意即失去正念，在此給大家講 個故事：印度有個乞丐，一天，他因乞得很多米而興奮地想：「我擁有這麼多米，或許可 以做些小買賣。」不久，他按照計畫售賣米，賺了一些錢，再購買雙倍的米，獲得雙倍的 錢，他的喜悅也雙倍增加，然後再買更多的米。這次，他將米都裝在一個容器裏，頂在頭 上，非常高興地沿街兜售，同時，邊走邊在腦海裏盤算、幻想：「現在我擁有這麼多的米 ，生意應該會越做越大，慢慢就可累積很多財富，有了很多錢後，我應該做什麼呢？啊！ 我要買房子.....我要結婚生子.....我兒子應該長得與我一模一樣，相信他會很孝順，為 我準備食物....」想著，想著，他非常「入戲」地邊搖頭邊響應幻想中的兒子：「我現在 不需要吃.....我現在不需要吃......」結果，他頭頂上的米全都掉滿地。這就是跟隨念 頭走的下場，哈哈！因此，我們千萬勿跟隨念頭走。跟隨念頭走的主要意思是：我們丟失 了、忘了覺知和禪修。但我們不能阻止念頭，也不要刻意去阻止念頭。 再說另一個故事：假設某個周日，你攜帶了很多食物到公園裏野餐，並打算在公園裏 消磨一整天的時間，好好享受大自然。豈料，抵達時，卻有四位警察命令你必須在公園裏 呆一整天，還面無笑容地包圍你、監視你，你不被允許離開公園範圍。請問，遇到這情況 ，你會怎樣想？相信，你一定會感覺不自在，再美味的食物擺在面前也無法引起食欲，且 會想盡辦法逃離。原本你是計畫在公園裏享受整天的周假，但因為警察命令你不能離開， 你馬上強烈抗拒，即使一分鐘也不想逗留了。同理，如果我們抗拒念頭，認為禪修的意思 就是什麼都不要去想，勉強自己平靜，並說：「嘿！念頭，跟我滾開！」這樣，反而增加 更多的念頭，因為一直想不要有念頭，這本身就是念頭。 其實，念頭猶如念珠般，一個接一個的來，且沒有盡頭似的不斷轉動著。或許，將覺 知譬喻為拇指，大家會比較容易分辨出。有拇指跟隨念珠（念頭），及沒有拇指跟隨念珠 ，是有著很大的差別。普通的念頭是沒有「拇指」（覺知）跟隨的，而禪修中的念頭則有 「拇指」在緊緊跟隨，於是，念頭就能幫助我們培養覺知。 佛說：有念頭及情緒是沒有問題的，關鍵是我們必須懂得如何處理它們。如果我們懂 得利用念頭，那麼念頭即可轉為智慧，否則，反被念頭利用的話，就會產生負面念頭和負 面情緒。 切記，禪修不是去壓制念頭，而是將心安住於心自然狀態中的一種過程，並且在念頭 、情緒和感官知覺顯現時，完全開放地接受它們、自然地覺察它們。 http://big5.xuefo.net/show1_26723.htm --

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