諸位仁者法安： 接續上一篇， 末學常在想，功德與福德有何差別？ 《六祖大師法寶壇經　疑問第三》中，六祖大師這樣說功德與福德不同： 見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。 內心謙下是功，外行於禮是德； 自性建立萬法是功，心體離念是德； 不離自性是功，應用無染是德； 若覓功德法身，但依此作，是真功德。 若修功德之人，心即不輕，常行普敬； 心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德； 為吾我自大，常輕一切故。 善知識！念念無間是功，心行平直是德。 自修性是功，自修身是德。 善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也！ 是以福德與功德別。 《大方廣佛華嚴經卷第二十　金剛幢菩薩十迴向品第二十一之七》有偈語言： 　覺悟法王法，無縛亦無著， 　無礙無轉心，亦復無所轉。 　法身所攝業，隨順眾生相， 　深入真實相，相亦非是相。 　如是不思議，思議不可盡， 　深入不思議，思非思寂滅。 　如是思惟法，分別一切業， 　除滅諸煩惱，是名功德王。 《大方廣佛華嚴經卷第四十六　佛不思議法品第三十三之一》說十種最勝無上莊嚴中， 第十最勝無上莊嚴即為功德莊嚴： 佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。 …（中略）…一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨無諸渴愛， 身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間； 第一福田、無上受者，哀愍利益一切眾生， 悉令增長無量福德、智慧之聚， 是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。 末學一開始，就引了一堆經典當中的記載， 原因是在，末學實在沒辦法具體指出福德與功德相之差異。 這也在於最近行布施時，所發現自心當中的＂貪愛心＂甚重！ 此貪愛心有幾種： 一為貪求布施所得福報， 經典皆說布施之益，獲福無量，是以行布施為菩薩行菩提道之資量， 此布施功德為慈悲平等心起，故《維摩詰所說經　佛國品第一》云： 「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。」 若觀經言，布施在於一切能捨，非是為貪求福報、名聞利養等事， 雖說末學每每布施皆發其願，願眾生皆能不虞匱乏，能以布施資糧同生淨土， 然心念細微之處仍對＂不虞匱乏＂而心生享樂之心， 更以此貪著＂布施功德＂之事， 以此還念著私心，漸失菩提，是以為一懺。 二為見之愛憐、可憎而起分別心， 凡說菩薩布施，不應有分別之心， 然末學布施皆因對向而有所選擇， 如見賤己者（如偽乞者），便生輕賤憎惡心， 或見貧童者，便生可愛樂心等， 如是已失清淨平等之心，不能平等布施，漸失菩提，是以為二懺。 三為不能著實度慳貪而生癡愚， 既有貪心與分別之心，便如實不能行真布施， 對眾生便存吝嗇，更還道我已無所施， 此心若起，更得貧窮苦果，漸失菩提，是已為三懺。 四為布施受他讚而生慢心， 因布施而受他人敬讚，久而久之自以為了不起， 更貪著其美名，還要大眾知我所做一切布施， 稱頌讚揚，自以為喜； 或見他人布施，以為邪心，謗說不是，自讚毀他， 此心嬌慢，漸失菩提，是以為四懺。 五為對布施生疑， 若說布施獲大福德果報，然自身不見定業熟果， 不先觀己之錯謬，還說已做如是，仍貧窮多病，便有所怨懟， 如是疑障，自失菩提，是以為五懺。 此五懺，全因貪念而生，雖行善業能獲福德， 卻自現魔障不見自性功德， 更莫說此中所造惡業！ 善惡因果交雜，以此五事，實知不見功德，是末學當懺。 末學亦以此當懺五事，分享在座仁者， 亦願祝在座諸位，離貪不苦，同證菩提。 末學 limingbalm　敬筆 --

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