诸位仁者法安： 接续上一篇， 末学常在想，功德与福德有何差别？ 《六祖大师法宝坛经　疑问第三》中，六祖大师这样说功德与福德不同： 见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。 内心谦下是功，外行於礼是德； 自性建立万法是功，心体离念是德； 不离自性是功，应用无染是德； 若觅功德法身，但依此作，是真功德。 若修功德之人，心即不轻，常行普敬； 心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德； 为吾我自大，常轻一切故。 善知识！念念无间是功，心行平直是德。 自修性是功，自修身是德。 善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也！ 是以福德与功德别。 《大方广佛华严经卷第二十　金刚幢菩萨十回向品第二十一之七》有偈语言： 　觉悟法王法，无缚亦无着， 　无碍无转心，亦复无所转。 　法身所摄业，随顺众生相， 　深入真实相，相亦非是相。 　如是不思议，思议不可尽， 　深入不思议，思非思寂灭。 　如是思惟法，分别一切业， 　除灭诸烦恼，是名功德王。 《大方广佛华严经卷第四十六　佛不思议法品第三十三之一》说十种最胜无上庄严中， 第十最胜无上庄严即为功德庄严： 佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。 …（中略）…一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱， 身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救护一切世间； 第一福田、无上受者，哀愍利益一切众生， 悉令增长无量福德、智慧之聚， 是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。 末学一开始，就引了一堆经典当中的记载， 原因是在，末学实在没办法具体指出福德与功德相之差异。 这也在於最近行布施时，所发现自心当中的＂贪爱心＂甚重！ 此贪爱心有几种： 一为贪求布施所得福报， 经典皆说布施之益，获福无量，是以行布施为菩萨行菩提道之资量， 此布施功德为慈悲平等心起，故《维摩诘所说经　佛国品第一》云： 「布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。」 若观经言，布施在於一切能舍，非是为贪求福报、名闻利养等事， 虽说末学每每布施皆发其愿，愿众生皆能不虞匮乏，能以布施资粮同生净土， 然心念细微之处仍对＂不虞匮乏＂而心生享乐之心， 更以此贪着＂布施功德＂之事， 以此还念着私心，渐失菩提，是以为一忏。 二为见之爱怜、可憎而起分别心， 凡说菩萨布施，不应有分别之心， 然末学布施皆因对向而有所选择， 如见贱己者（如伪乞者），便生轻贱憎恶心， 或见贫童者，便生可爱乐心等， 如是已失清净平等之心，不能平等布施，渐失菩提，是以为二忏。 三为不能着实度悭贪而生痴愚， 既有贪心与分别之心，便如实不能行真布施， 对众生便存吝啬，更还道我已无所施， 此心若起，更得贫穷苦果，渐失菩提，是已为三忏。 四为布施受他赞而生慢心， 因布施而受他人敬赞，久而久之自以为了不起， 更贪着其美名，还要大众知我所做一切布施， 称颂赞扬，自以为喜； 或见他人布施，以为邪心，谤说不是，自赞毁他， 此心娇慢，渐失菩提，是以为四忏。 五为对布施生疑， 若说布施获大福德果报，然自身不见定业熟果， 不先观己之错谬，还说已做如是，仍贫穷多病，便有所怨怼， 如是疑障，自失菩提，是以为五忏。 此五忏，全因贪念而生，虽行善业能获福德， 却自现魔障不见自性功德， 更莫说此中所造恶业！ 善恶因果交杂，以此五事，实知不见功德，是末学当忏。 末学亦以此当忏五事，分享在座仁者， 亦愿祝在座诸位，离贪不苦，同证菩提。 末学 limingbalm　敬笔 --

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