已說所知依，所知相復云何應觀？ 此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。 這邊列出了所知相的三個標題， 一、依他起相， 二、遍計所執相， 三、圓成實相。 在總摽綱要分第一當中是用自性而不是相， 這三個項目又總稱為三自性，如同阿賴耶識，三自性也是唯識學的基本理義。 此中何者依他起相？ 謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。 此復云何？ 謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識， 世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。 此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識， 世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。 若自他差別識，此由我見熏習種子。 若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。 由此諸識，一切界趣，雜染所攝，依他起相，虛妄分別皆得顯現。 如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依； 如是名為依他起相。 依他起相是，阿賴耶識內的那些雜染種子，由虛妄分別產生的諸識。 這邊「身」，「身者」，的部份，玅境長老引用的是世親菩薩的解釋， 也就是認為這部份是末那識，在所知依的部份提到了心意識三， 末那識是意，然後可以在拆解為：薩迦耶見、我慢、我愛、無明。 薩迦耶見似乎又可稱之為身見或我見。 所以呢，這個身見，或我見，由受而生識。 由五取蘊來說，應該就是當有取的時候，我／身接觸到了色， 有了受、想、行，然後在產生識的虛妄分別。 也可以拿六塵，六根，六識來解說， 六塵與六根的關係，怎麼產生虛妄分別的細解，這在瑜伽師地論有很詳細的解說。 目前我讀到現在，唯識是個很細膩的系統， 但會需要多方讀不同部的經論再套一起，否則很容易會不了義。 如若沒讀攝大乘論，或解深密經， 而直接翻開瑜伽師地論 本地分中五識身相應地第一： 彼所依者：俱有依，謂眼； 等無間依，謂意。 種子依，謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝，阿賴耶識。 什麼是所依？什麼是一切種子？什麼是執受？什麼是異熟？什麼是阿賴耶識？ 不了解這些後面就讀不下去了，我一開始就是這樣的情況。 回到題目。 以這邊看來，身，身者似乎也可以是指色身的功能。 根據印順法師與玅境法師的註解， 「受者識」所指的是無間滅識，也就是意的另外一種。 彼所受識，彼能受識，這個彼應該是把身見與無間滅識這兩種意並在一起。 有了身見，才有受者，才能透過六塵與六根產生虛妄分別的六識。 「世識」就是前世、今世、後世的認知。 「數識」就是對於數字的認知。 「處識」對於處的認知，處應該可以說是地方，所存在的地方這樣。 「言說識」當對事物有了認知所作的表達為言說，好比我現在在說我在攝論中讀到的理。 「自他差別識」你，我，他，差別之分。 「善趣惡趣生死識」六道輪迴的認知。 身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識。 這些是屬於名言熏習種子。 自他差別識，是我見熏習種子 善趣惡趣死生識，是有支熏習種子。 名言熏習種子、我見熏習種子、有支熏習種子， 這是前面所知依有提到的把阿賴耶識種子依照熏習不同所分類出的三種。 熏習也在所知依有詳細的解說， #1D7pC80e (Learn_Buddha) 由這邊的諸識，一切界趣，也就是欲界、色界、無色界； 天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄、是雜染所攝， 因為諸識的虛妄分別而能夠顯現。 而這些所有的諸識，都是虛妄分別， 以識為體，是「無所有」「非真實義顯現」所依附。 所以叫做依他起。 這邊阿賴耶識內的所有種子分成三類， 而所有的分類都還是虛妄分別，阿賴耶識在攝論當中一直強調為「雜染」。 心意識三，阿賴耶識為心。阿賴耶識所攝為雜染，為虛妄分別。 因此，阿賴耶識不是如來藏！ 如同文殊師利問經 般若波羅蜜品第六內提到， 「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」 這個一定要弄清楚，很重要！ 此中何者遍計所執相？ 謂於無義，唯有識中似義顯現。 當執於所有依他起的識有意義時，為遍計所執。 一般我們凡夫所有的境就是這個樣子。 此中何者圓成實相？ 謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。 似乎可以直接解釋為空相， 在依他起所起的相，那些看似有義的，能夠永久認為是「無有」性。 此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。 彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識， 應知即是眼等六識界。 其餘諸識，應知是此諸識差別。 這邊又在多解說了前面所列出的諸識。 「身，身者，受者識」要知道是眼等六內界，這邊是只十八界的六根。 「彼所受識」色等六外界，也就是六塵。 「彼能受識」眼等六識界，也就是六識。 -- 「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」 【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】 --

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