已说所知依，所知相复云何应观？ 此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。 这边列出了所知相的三个标题， 一、依他起相， 二、遍计所执相， 三、圆成实相。 在总摽纲要分第一当中是用自性而不是相， 这三个项目又总称为三自性，如同阿赖耶识，三自性也是唯识学的基本理义。 此中何者依他起相？ 谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。 此复云何？ 谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识， 世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。 此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识， 世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。 若自他差别识，此由我见熏习种子。 若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。 由此诸识，一切界趣，杂染所摄，依他起相，虚妄分别皆得显现。 如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依； 如是名为依他起相。 依他起相是，阿赖耶识内的那些杂染种子，由虚妄分别产生的诸识。 这边「身」，「身者」，的部份，玅境长老引用的是世亲菩萨的解释， 也就是认为这部份是末那识，在所知依的部份提到了心意识三， 末那识是意，然後可以在拆解为：萨迦耶见、我慢、我爱、无明。 萨迦耶见似乎又可称之为身见或我见。 所以呢，这个身见，或我见，由受而生识。 由五取蕴来说，应该就是当有取的时候，我／身接触到了色， 有了受、想、行，然後在产生识的虚妄分别。 也可以拿六尘，六根，六识来解说， 六尘与六根的关系，怎麽产生虚妄分别的细解，这在瑜伽师地论有很详细的解说。 目前我读到现在，唯识是个很细腻的系统， 但会需要多方读不同部的经论再套一起，否则很容易会不了义。 如若没读摄大乘论，或解深密经， 而直接翻开瑜伽师地论 本地分中五识身相应地第一： 彼所依者：俱有依，谓眼； 等无间依，谓意。 种子依，谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。 什麽是所依？什麽是一切种子？什麽是执受？什麽是异熟？什麽是阿赖耶识？ 不了解这些後面就读不下去了，我一开始就是这样的情况。 回到题目。 以这边看来，身，身者似乎也可以是指色身的功能。 根据印顺法师与玅境法师的注解， 「受者识」所指的是无间灭识，也就是意的另外一种。 彼所受识，彼能受识，这个彼应该是把身见与无间灭识这两种意并在一起。 有了身见，才有受者，才能透过六尘与六根产生虚妄分别的六识。 「世识」就是前世、今世、後世的认知。 「数识」就是对於数字的认知。 「处识」对於处的认知，处应该可以说是地方，所存在的地方这样。 「言说识」当对事物有了认知所作的表达为言说，好比我现在在说我在摄论中读到的理。 「自他差别识」你，我，他，差别之分。 「善趣恶趣生死识」六道轮回的认知。 身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识。 这些是属於名言熏习种子。 自他差别识，是我见熏习种子 善趣恶趣死生识，是有支熏习种子。 名言熏习种子、我见熏习种子、有支熏习种子， 这是前面所知依有提到的把阿赖耶识种子依照熏习不同所分类出的三种。 熏习也在所知依有详细的解说， #1D7pC80e (Learn_Buddha) 由这边的诸识，一切界趣，也就是欲界、色界、无色界； 天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱、是杂染所摄， 因为诸识的虚妄分别而能够显现。 而这些所有的诸识，都是虚妄分别， 以识为体，是「无所有」「非真实义显现」所依附。 所以叫做依他起。 这边阿赖耶识内的所有种子分成三类， 而所有的分类都还是虚妄分别，阿赖耶识在摄论当中一直强调为「杂染」。 心意识三，阿赖耶识为心。阿赖耶识所摄为杂染，为虚妄分别。 因此，阿赖耶识不是如来藏！ 如同文殊师利问经 般若波罗蜜品第六内提到， 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 这个一定要弄清楚，很重要！ 此中何者遍计所执相？ 谓於无义，唯有识中似义显现。 当执於所有依他起的识有意义时，为遍计所执。 一般我们凡夫所有的境就是这个样子。 此中何者圆成实相？ 谓即於彼依他起相，由似义相永无有性。 似乎可以直接解释为空相， 在依他起所起的相，那些看似有义的，能够永久认为是「无有」性。 此中身，身者，受者识，应知即是眼等六内界。 彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识， 应知即是眼等六识界。 其余诸识，应知是此诸识差别。 这边又在多解说了前面所列出的诸识。 「身，身者，受者识」要知道是眼等六内界，这边是只十八界的六根。 「彼所受识」色等六外界，也就是六尘。 「彼能受识」眼等六识界，也就是六识。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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