筆記楞嚴經 因緣有自性空的體驗 ⊙嚴國信 阿難白佛言：世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何常與比丘宣說：見性具四種緣？ 所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？ 佛言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義。 在日常生活中，如果別人用狠毒的話咒罵您，或毀謗您的時候，您會怎麼反應呢？難 過？還是不理他，但又如何平復心中的怨恨呢？ 　聖嚴師父在週日宣講《楞嚴經》時，針對以上這段經文，提醒大眾，當面對這個境界時 ，正是對「因緣有，自性空」最好的體驗時機了。 　「因為各種因緣的具足，促成了別人罵我們的機會，但是罵的現象的本性卻是空的。」 聖嚴師父也以《心經》中的「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」來說明 ：因為我們的身體和生命，只是由五蘊因緣和合而成，但它的自性是空的。所以，師父提 醒我們在遇到苦難時，就應提醒自己這苦難的本性是空的，難過也沒有用，更何況，難過 的本身也是空的。 　在《楞嚴經》卷二的經文中，由於阿難尊者對釋迦牟尼佛說法時所說妙覺性的「性」， 與佛陀之前開示時常常告訴大眾見性的「性」之間的差異產生疑惑，由佛陀對阿難所做的 開示中，帶出「因緣有，自性空」的涵意。聖嚴師父首先解釋，所謂的妙覺性就是本性、 空性，這是佛的大智慧；自性、空性是不變的，變的只是因緣，但我們可以由因緣來體會 自性是空的事實。然而由於阿難尊者不了解佛所說的，於是問佛說：「為何一切法都是因 緣法，但自性卻不是因緣法？並且見性不是要具備空、明、心、眼等四個條件嗎？」 　聖嚴師父表示，其實阿難尊者問的沒錯，只是會錯意了！他強調，見本性是要透過這四 個緣才行，但本性本身不是因緣法，它是空的。但要如何才能見到空的自性呢？那就必須 透過空、明、心、眼才能發現空性。 　師父進一步指出，所謂空，就是空隙、距離；明就是光明、光亮；心就是我們的認識心 和虛妄分別心，並不是明心見性的心；而眼就是我們的眼神經、視網膜。 以智慧了解世間象 　然而具備這四個條件，是否就一定能見到明心見性的「性」呢？聖嚴師父說，此處見性 的「性」，不是自性空的「性」，它只是指見的功能而已，而所謂「因緣有，自性空」， 是要以智慧來明確了解世間的一切現象。 　對於本性空並非因緣法這一觀點，師父表示，佛陀所講的因緣與第一義所指的本性、自 性是兩回事。因緣所產生的是現象而非自性，自性是第一義；而因緣所和合而成的叫世間 法、世間現，這是第二義。第二義是可以用頭腦去思考、認識、分析，而第一義則是不可 思、不可議的，不能用我們的常識去衡量它。 　師父深入分析，佛法中說：「即有相而無相，無相即有相。」以及《心經》所說「空即 是色、色即是空」，也就是五蘊即空、空即五蘊，這些都是同樣的。 　最後，師父提醒大眾，生活中如果能把「因緣有，自性空」，以及「照見五蘊皆空，度 一切苦厄」這兩句話，當成咒語來唸、來修行，當面處各種困境、境界時，都不容易受到 外境的影響，而能夠時時吉祥如意、一切平安。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

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