※ 引述《meblessme (眾生之心皆我道場)》之銘言： 好奇的跑去找"本自具足"的出處 http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2008_001.htm Vol. 48, No. 2008《六祖大師法寶壇經》 祖以杖擊碓三下而去。 惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍， 不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』， 惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言： 『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖； 何期自性，能生萬法。』 就以內容來看，是在五祖看到六祖所說的偈後為六祖說《金剛經》時， 六祖對於自性有所體悟，而說出的心得。 這邊六祖所指的自性是： 「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。」 不過自性這個詞，可能在不同學說裡面可能有不同的定義。 如在唯識有三自性：依他起自性，遍計所執自性，圓成實自性。 所以在讀這部份的時候，需要把六祖這邊所指的自性明確定義出來， 才能夠生正知正見。 壇經裡面特地的把《金剛經》內的『應無所住而生其心』這句標出來，應該有其用意， 我的理解是這個樣子 要先有無所住，才生其心，而這個心是六祖所指的自性。 所以就於階段性而言，應該先做到無所住， 而本自具足的自性是甚麼就自然而然就會知道了。 那麼在於無所住，我所想到的是，版主之前所分享的雜阿含內： 「諸比丘！ 若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色； 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。 如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。 以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。 諸比丘！ 若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者， 我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒， 亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。 諸比丘！ 我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故， 我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中， 自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒， 亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提 」 另外也是版主分享的 阿含經故事選094.朱利槃特的成就 #1DBn-ihS 　　「世尊為何要教我這兩個字呢？我應當好好想一想。」 　　於是，他想到自己也有塵垢，如果將「除垢」用在自己身上， 那麼，執著煩惱的「縛結」就是「垢」，而「智慧」就是「除」， 他想：我應當以智慧來掃除執著煩惱。 最後是六祖的偈 「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」 : 六祖說本自具足，但是自己實際上的體驗卻似乎並不是這樣。 : 剛開始進入法門上課時， : 會隨著老師的引導，一邊感恩周遭的一切，一邊懺悔己過。 : 在這樣的心情下進入定的時候， : 心情是愉悅、法喜、有信心，而且慈悲心是自然升起的。 : 六度萬行可以說是當下即是，靠直覺就真的本自具足， : 但最近不太會去想感恩懺悔的事情， : 不過遇到不如意事， : 但還是可以靠放空的方式讓自己放鬆，不去鑽牛角尖， : 但即使這樣得到的定， : 卻是一種帶有強烈悲哀感的平靜， : 什麼都不想作，也沒有動力，只想脫離一切，但又擋不住誘惑。 : 就像是未修前的我，只是心情是平靜的。 : 前者雖然很威，但是並不是所有難題都能跑出解決方法， : 沒學過的一樣是不會。 : 所以我在想，本自具足，指的只是基本能力， : 真的要看到改變， : 還是得多練習，多學習，多作，多感恩懺悔吧！ -- 爾時，佛告地藏菩薩： 「一切眾生，未解脫者，性識無定。 惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。 輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。 【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.37.54.120 對啊 何來生其心？ 所以心情又該怎麼辦呢？ 愉悅，法喜，強烈悲哀感等等這些由色受想行識引起的，又是甚麼呢？ 本來無一物， 應無所住， 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。 以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。 ※ 編輯: lilneige 來自: 58.37.54.120 (02/28 15:20)