※ 引述《meblessme (众生之心皆我道场)》之铭言： 好奇的跑去找"本自具足"的出处 http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2008_001.htm Vol. 48, No. 2008《六祖大师法宝坛经》 祖以杖击碓三下而去。 惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围， 不令人见，为说《金刚经》。至『应无所住而生其心』， 惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言： 『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。』 就以内容来看，是在五祖看到六祖所说的偈後为六祖说《金刚经》时， 六祖对於自性有所体悟，而说出的心得。 这边六祖所指的自性是： 「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。」 不过自性这个词，可能在不同学说里面可能有不同的定义。 如在唯识有三自性：依他起自性，遍计所执自性，圆成实自性。 所以在读这部份的时候，需要把六祖这边所指的自性明确定义出来， 才能够生正知正见。 坛经里面特地的把《金刚经》内的『应无所住而生其心』这句标出来，应该有其用意， 我的理解是这个样子 要先有无所住，才生其心，而这个心是六祖所指的自性。 所以就於阶段性而言，应该先做到无所住， 而本自具足的自性是甚麽就自然而然就会知道了。 那麽在於无所住，我所想到的是，版主之前所分享的杂阿含内： 「诸比丘！ 若色於众生无出离者，彼诸众生不应出离於色； 以色於众生有出离故，彼诸众生出离於色。 如是受、想、行、识於众生无出离者，彼诸众生不应出离於识。 以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於识。 诸比丘！ 若我於此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者， 我於诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒， 亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。 诸比丘！ 我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故， 我於诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中， 自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒， 亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提 」 另外也是版主分享的 阿含经故事选094.朱利盘特的成就 #1DBn-ihS 　　「世尊为何要教我这两个字呢？我应当好好想一想。」 　　於是，他想到自己也有尘垢，如果将「除垢」用在自己身上， 那麽，执着烦恼的「缚结」就是「垢」，而「智慧」就是「除」， 他想：我应当以智慧来扫除执着烦恼。 最後是六祖的偈 「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」 : 六祖说本自具足，但是自己实际上的体验却似乎并不是这样。 : 刚开始进入法门上课时， : 会随着老师的引导，一边感恩周遭的一切，一边忏悔己过。 : 在这样的心情下进入定的时候， : 心情是愉悦、法喜、有信心，而且慈悲心是自然升起的。 : 六度万行可以说是当下即是，靠直觉就真的本自具足， : 但最近不太会去想感恩忏悔的事情， : 不过遇到不如意事， : 但还是可以靠放空的方式让自己放松，不去钻牛角尖， : 但即使这样得到的定， : 却是一种带有强烈悲哀感的平静， : 什麽都不想作，也没有动力，只想脱离一切，但又挡不住诱惑。 : 就像是未修前的我，只是心情是平静的。 : 前者虽然很威，但是并不是所有难题都能跑出解决方法， : 没学过的一样是不会。 : 所以我在想，本自具足，指的只是基本能力， : 真的要看到改变， : 还是得多练习，多学习，多作，多感恩忏悔吧！ -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.37.54.120 对啊 何来生其心？ 所以心情又该怎麽办呢？ 愉悦，法喜，强烈悲哀感等等这些由色受想行识引起的，又是甚麽呢？ 本来无一物， 应无所住， 以色於众生有出离故，彼诸众生出离於色。 以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於识。 ※ 编辑: lilneige 来自: 58.37.54.120 (02/28 15:20)