http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as105.htm 阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用) 105.拘睒彌地方僧團的紛爭──六和敬的教說 　　有一次，住在拘睒彌城瞿師羅園的比丘們，因為對一位比丘的犯戒與否，有不同的認 定而起了爭執，後來僧團分裂，形成對峙的兩方，彼此互相謾罵攻擊。 　　佛陀聽到了這個消息，前來瞿師羅園，想為他們排解。 　　首先，佛陀確認起爭執的傳言是否屬實，問比丘們說： 　　「比丘們！聽說你們為了一件犯戒與否之事起了爭執，彼此以言語互相攻擊，而不是 互相規勸、慰問，大家不同意對方、不和睦，是嗎？」 　　「是的，世尊！」 　　「比丘們！有六件事，有助於僧團的向心力，使僧團保持無諍、和合、團結。哪六件 事呢？那就是對僧團的同修們，不論是在公開的場合，還是在私底下， 都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』。 　　 比丘們！這六件事中，最首要、最具向心力與凝聚力的，就是『見解相應』了，也 就是那聖者解脫之見；能令實踐者趣向苦盡之見。比丘們！這就像重閣高塔的塔頂一樣。 　　比丘們！如何依聖者解脫之見，實踐趣向苦盡呢？透過自省，比丘知道自己應離貪、 瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之見、與人爭執等，會使自己不能如實知見事情真相的纏縛， 這是聖、出世間、不共凡夫的第一智。 　　其次，深知對此見之修學、再修學，能獲得內心的寂靜，這是聖、出世間、不共凡夫 的第二智。 　　其次，確知這是其他沙門、婆羅門所不曾有的見解，這是聖、出世間、不共凡夫的第 三智。 　　其次，一如正見具足者的特質一樣，一旦犯錯，即能發露懺悔，改過永不再犯，就像 嬰兒的本能，當手腳一碰到火，就立刻反射收回一樣，這是聖、出世間、不共凡夫的第四 智。 　　其次，一如正見具足者的特質一樣，對同修們戒、定、慧的增上，始終保持熱忱的關 心，就像母牛護小牛一樣，這是聖、出世間、不共凡夫的第五智。 　　其次，一如正見具足者的精進力一樣，以渴望之耳，傾聽如來教導的法與律，這是聖 、出世間、不共凡夫的第六智。 　　其次，一如正見具足者的精進力一樣，一受教於如來法與律，便能獲得義之感化，獲 得法之感化，獲得來自法的喜悅，這是聖、出世間、不共凡夫的第七智。 　　具足這七支的聖弟子，就獲得了預流果了。」 　　然而，拘睒彌的比丘們卻對佛陀說： 　　「世尊！這是我們的事，請不必為我們掛慮。」 　　「怎麼，愚人！你們這樣說是不信如來的話嗎？」 　　接著，佛陀又為比丘們說了長生太子「忍辱止諍」的故事： 　　許久以前，舍衛城的國王名叫長壽王，有一次被波羅奈國梵摩達王所侵略，兵敗國亡 而逃入深山中。後來，長壽王因事潛回舍衛城，暴露了行蹤，終於被逮捕處死。臨死前， 遺言給他的兒子長生太子，要他「無怨能勝怨」。之後，長生太子以優異的彈琴歌唱能力 ，獲得梵摩達王的寵愛而成為身邊親信。有一次，梵摩達王在長生太子的腿上睡著了，剛 巧侍衛、軍隊都沒跟在身邊，長生太子見機會難得，拔劍要殺梵摩達王，以報亡國殺父之 仇。但當他舉劍要下手之際，想到他父王「無怨能勝怨」的遺言而停手了，梵摩達王也向 長生太子懺悔，歸還了舍衛國，雙方達成和解。 　　說完這個故事後，佛陀再一次告誡拘睒彌的比丘們說： 　　「比丘們！你們要知道，過去國王們雖也有國與國之間的爭執，尚且能不相傷害，何 況是出家修學，要捨離貪、瞋、癡的比丘們呢！你們應當從這個故事，瞭解到互相爭鬥是 不對的。你們有同一老師，同一修學內容，不要再互相爭執攻擊了。」 　　然而，拘睒彌的比丘們還是不接受佛陀的勸誡，回答佛陀說： 　　「請世尊不要掛慮我們的事，我們自己會處理。」 　　佛陀看他們聽不進勸告，就離開他們，到跋耆國去了。 按語： 　　一、本則故事取材自《中部第四八憍賞彌經》、《增壹阿含第二四品第八經》，參考 《中部第一二八優婆塞經》。 　　二、拘睒彌地方僧團的紛爭，形成僧團的分裂，後來雖然有一方認錯解決了，但這次 事件，連同瞻波城的另一分裂事例，為佛陀時代的兩大事件，為各部律本，如《摩訶僧祇 律》（大正大藏經第二二冊第三三三頁）、《五分律》（大正大藏經第二二冊第一五八頁 ）、《四分律》（大正大藏經第二二冊第八七九頁）、《十誦律》（大正大藏經第二三冊 第二一四頁）、《銅鍱律》（南傳大藏經第三冊第五八七頁）所記載。印順法師摘記拘睒 彌事件如下：「依律本說：拘睒彌比丘的論諍分部，起因是小事，代表了律師與法師間的 諍論。律師方面，為了小事，對被認為有犯者，作了『不見罪舉罪』羯磨。那人自認為無 罪，於是向各方控訴，得到不少比丘的支持，因此諍論而分成二部；一在界內，一在界外 ，分別的舉行布薩。後來，法師自己見罪，而解除了舉羯磨，這是律師所傳的。」（《初 期大乘佛教之起源與開展》第三八七頁） 　　三、僧團雖然分裂為二，但比丘們不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀對給孤獨長者 、毘舍佉母等在家居士們說，對雙方仍應平等尊敬供養，一如「金斷為二段，不得有異」 （《五分律》大正大藏經第二二冊第一六三頁）。 　　四、拘睒彌地方比丘僧團的「破僧」，與提婆達多的「破僧」是不同的。如印順法師 在〈論提婆達多之「破僧」〉中說：「一定範圍（『界』）內的僧眾，凡有關全體或重要 事項，要一致參加：同一羯磨（會議辦事），同一說戒。……這樣的和合僧團，如引起諍 執，互不相讓，發展到各自為政，分裂為兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧 。這樣的破僧，名為『破羯磨僧』；如拘舍彌（按：拘睒彌之別譯）比丘的諍執分裂（《 五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆達多的『破僧』，意義可完全不同了！ 以現代的話來說，應該稱之為『叛教』。不只是自己失去信仰，改信別的宗教，而是在佛 教僧團裡搞小組織，爭領導權，終於引導一部分僧眾，從佛教中脫離出去，成立新的宗教 ，新的僧團。這稱為『破法輪僧』，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正法輪。這種叛教 的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一。」（《華雨集（三）》第二頁） 　　五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「飲食均分」、「戒律共守」、「見解相應」 ，合稱為「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、 「同見」；或作「身和同住」、「語和無諍」、「意和同悅」、「利和同均」、「戒和同 行」、「見和同解」。其中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本 質；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」，是和合的表現。（參考《中華佛教百 科全書》第一一四二頁、印順法師《佛法概論》第二一頁） --

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