http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as105.htm 阿含经故事选(共106则,纸本742页) 庄春江 编着 (不同意被抄袭或营利性引用) 105.拘睒弥地方僧团的纷争──六和敬的教说 　　有一次，住在拘睒弥城瞿师罗园的比丘们，因为对一位比丘的犯戒与否，有不同的认 定而起了争执，後来僧团分裂，形成对峙的两方，彼此互相谩骂攻击。 　　佛陀听到了这个消息，前来瞿师罗园，想为他们排解。 　　首先，佛陀确认起争执的传言是否属实，问比丘们说： 　　「比丘们！听说你们为了一件犯戒与否之事起了争执，彼此以言语互相攻击，而不是 互相规劝、慰问，大家不同意对方、不和睦，是吗？」 　　「是的，世尊！」 　　「比丘们！有六件事，有助於僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六件 事呢？那就是对僧团的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下， 都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。 　　 比丘们！这六件事中，最首要、最具向心力与凝聚力的，就是『见解相应』了，也 就是那圣者解脱之见；能令实践者趣向苦尽之见。比丘们！这就像重阁高塔的塔顶一样。 　　比丘们！如何依圣者解脱之见，实践趣向苦尽呢？透过自省，比丘知道自己应离贪、 瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之见、与人争执等，会使自己不能如实知见事情真相的缠缚， 这是圣、出世间、不共凡夫的第一智。 　　其次，深知对此见之修学、再修学，能获得内心的寂静，这是圣、出世间、不共凡夫 的第二智。 　　其次，确知这是其他沙门、婆罗门所不曾有的见解，这是圣、出世间、不共凡夫的第 三智。 　　其次，一如正见具足者的特质一样，一旦犯错，即能发露忏悔，改过永不再犯，就像 婴儿的本能，当手脚一碰到火，就立刻反射收回一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第四 智。 　　其次，一如正见具足者的特质一样，对同修们戒、定、慧的增上，始终保持热忱的关 心，就像母牛护小牛一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第五智。 　　其次，一如正见具足者的精进力一样，以渴望之耳，倾听如来教导的法与律，这是圣 、出世间、不共凡夫的第六智。 　　其次，一如正见具足者的精进力一样，一受教於如来法与律，便能获得义之感化，获 得法之感化，获得来自法的喜悦，这是圣、出世间、不共凡夫的第七智。 　　具足这七支的圣弟子，就获得了预流果了。」 　　然而，拘睒弥的比丘们却对佛陀说： 　　「世尊！这是我们的事，请不必为我们挂虑。」 　　「怎麽，愚人！你们这样说是不信如来的话吗？」 　　接着，佛陀又为比丘们说了长生太子「忍辱止诤」的故事： 　　许久以前，舍卫城的国王名叫长寿王，有一次被波罗奈国梵摩达王所侵略，兵败国亡 而逃入深山中。後来，长寿王因事潜回舍卫城，暴露了行踪，终於被逮捕处死。临死前， 遗言给他的儿子长生太子，要他「无怨能胜怨」。之後，长生太子以优异的弹琴歌唱能力 ，获得梵摩达王的宠爱而成为身边亲信。有一次，梵摩达王在长生太子的腿上睡着了，刚 巧侍卫、军队都没跟在身边，长生太子见机会难得，拔剑要杀梵摩达王，以报亡国杀父之 仇。但当他举剑要下手之际，想到他父王「无怨能胜怨」的遗言而停手了，梵摩达王也向 长生太子忏悔，归还了舍卫国，双方达成和解。 　　说完这个故事後，佛陀再一次告诫拘睒弥的比丘们说： 　　「比丘们！你们要知道，过去国王们虽也有国与国之间的争执，尚且能不相伤害，何 况是出家修学，要舍离贪、瞋、痴的比丘们呢！你们应当从这个故事，了解到互相争斗是 不对的。你们有同一老师，同一修学内容，不要再互相争执攻击了。」 　　然而，拘睒弥的比丘们还是不接受佛陀的劝诫，回答佛陀说： 　　「请世尊不要挂虑我们的事，我们自己会处理。」 　　佛陀看他们听不进劝告，就离开他们，到跋耆国去了。 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第四八憍赏弥经》、《增壹阿含第二四品第八经》，参考 《中部第一二八优婆塞经》。 　　二、拘睒弥地方僧团的纷争，形成僧团的分裂，後来虽然有一方认错解决了，但这次 事件，连同瞻波城的另一分裂事例，为佛陀时代的两大事件，为各部律本，如《摩诃僧只 律》（大正大藏经第二二册第三三三页）、《五分律》（大正大藏经第二二册第一五八页 ）、《四分律》（大正大藏经第二二册第八七九页）、《十诵律》（大正大藏经第二三册 第二一四页）、《铜鍱律》（南传大藏经第三册第五八七页）所记载。印顺法师摘记拘睒 弥事件如下：「依律本说：拘睒弥比丘的论诤分部，起因是小事，代表了律师与法师间的 诤论。律师方面，为了小事，对被认为有犯者，作了『不见罪举罪』羯磨。那人自认为无 罪，於是向各方控诉，得到不少比丘的支持，因此诤论而分成二部；一在界内，一在界外 ，分别的举行布萨。後来，法师自己见罪，而解除了举羯磨，这是律师所传的。」（《初 期大乘佛教之起源与开展》第三八七页） 　　三、僧团虽然分裂为二，但比丘们不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀对给孤独长者 、毘舍佉母等在家居士们说，对双方仍应平等尊敬供养，一如「金断为二段，不得有异」 （《五分律》大正大藏经第二二册第一六三页）。 　　四、拘睒弥地方比丘僧团的「破僧」，与提婆达多的「破僧」是不同的。如印顺法师 在〈论提婆达多之「破僧」〉中说：「一定范围（『界』）内的僧众，凡有关全体或重要 事项，要一致参加：同一羯磨（会议办事），同一说戒。……这样的和合僧团，如引起诤 执，互不相让，发展到各自为政，分裂为两个僧团：不同一羯磨，不同一说戒，就是破僧 。这样的破僧，名为『破羯磨僧』；如拘舍弥（按：拘睒弥之别译）比丘的诤执分裂（《 五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆达多的『破僧』，意义可完全不同了！ 以现代的话来说，应该称之为『叛教』。不只是自己失去信仰，改信别的宗教，而是在佛 教僧团里搞小组织，争领导权，终於引导一部分僧众，从佛教中脱离出去，成立新的宗教 ，新的僧团。这称为『破法轮僧』，不但破坏僧伽的和合，而更破坏了正法轮。这种叛教 的破僧罪，是最严重不过的五逆之一。」（《华雨集（三）》第二页） 　　五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「饮食均分」、「戒律共守」、「见解相应」 ，合称为「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、 「同见」；或作「身和同住」、「语和无诤」、「意和同悦」、「利和同均」、「戒和同 行」、「见和同解」。其中，「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本 质；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」，是和合的表现。（参考《中华佛教百 科全书》第一一四二页、印顺法师《佛法概论》第二一页） --

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