========================================================================== 此篇相關註釋可參考 http://ppt.cc/xd2Q 台大獅子吼佛學專站(建議相關註釋要看過) 一行佛學辭典搜尋(佛學辭意不懂) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 莊春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm 教育部國語辭典簡編本(字意不懂) http://ppt.cc/1~sG 或多善用 Google，想學佛要多靠自己，而不是靠其他人。 () 括號內為"個人"註解 ========================================================================== http://ppt.cc/xd2Q （四二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解 脫，現法自知身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 云何比丘七處善？ 比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知； 如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。 云何色如實知？ 諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。 云何色集如實知？愛喜是名色集，如是色集如實知。 云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知。 云何色滅道跡如實知？ 謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡， 如是色滅道跡如實知。 云何色味如實知？ 謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。 云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。 云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。 云何受如實知？ 謂六受——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。 云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。 云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。 云何受滅道跡如實知？ 謂八聖道——正見乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。 云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。 云何受患如實知？若無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。 云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。 云何想如實知？ 謂六想——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是如實知。 云何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。 云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。 云何想滅道跡如實知？ 謂八聖道——正見乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。 云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。 云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。 云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。 云何行如實知？ 謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。 云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。 云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。 云何行滅道跡如實知？ 謂八聖道——正見乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。 云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。 云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。 云何行離如實知？若於行，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。 云何識如實知？ 謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識，如是識如實知。 云何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。 云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。 云何識滅道跡如實知？ 謂八聖道——正見乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。 云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。 云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。 云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離如實知。 比丘！是名七處善。 云何三種觀義？ 比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。 是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證 具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。」 比丘白佛：「唯然，受教！」 佛告比丘：「云何取故生著？ 愚癡無聞凡夫於色見"是我、異我、相在"，見色是我、我所而取； 取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住； 攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。 愚癡無聞凡夫於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取； 取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住； 住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。 云何名不取不著？ 多聞聖弟子於色"不見我、異我、相在"，於色不見我、我所而取； 不見我、我所而取色，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住； 不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。 如是受、想、行、識，不見我、異我、相在，不見我、我所而取。 彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著攝受心住； 不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。 是名取著、不取著。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若生則繫著，不生則不繫著。諦聽，善思，當為汝說。 云何若生則繫著？ 愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛喜、讚歎、取著， 於色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，則攝受心住， 攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生繫著故。 受、想、行、識亦復如是。是名生繫著。 云何不生不繫著？ 多聞聖弟子色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知故，不愛喜、讚歎、取著， 不繫我、我所而取；以不取故，彼色若變、若異，心不隨變異；心不隨變異故，心不繫著 ，攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生不著故。 受、想、行、識亦復如是。是名不生不繫著。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。 若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。 諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我； 見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。 愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長； 諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？ 謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。 如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺 、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟 子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知 我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色、受、想、行、識受陰。 若沙門、婆羅門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰； 已識、當識、今識，我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。 若可閡可分，是名色受陰。指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢 、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。 復以此色受陰無常、苦、變易。 "諸覺相"是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。 復以此受受陰是無常、苦、變易。 "諸想"是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故名想受陰。 復以此想受陰是無常、苦、變易法。 "為作相"是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰 。復以此行受陰是無常、苦、變易法。 "別知相"是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。 復以此識受陰是無常、苦、變易法。 諸比丘！彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學：『我今為現在色所食，過去世已曾為彼色 所食，如今現在。』 復作是念：『我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。』 作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅患、向滅。 多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：『我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所 食，如今現在。我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在 。』如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅， 滅而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。 於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。 於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。 於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。 於何捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。 滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫著 ；不繫著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　我．卑下．種子　　封滯．五轉．七 　二繫著及覺　　三世陰世食 （四七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住，於 受、想、行、識多修厭離住。』信心善男子即於色多修厭離住。於受、想、行、識多修厭 離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。厭已，離欲、解脫，解脫知見：『我生已盡 ，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子正信非家出家，自念：『我應隨順法，於色當多修厭 住，於受、想、行、識多修厭住。』信心善男子正信非家出家，於色多修厭住，於受、想 、行、識多修厭住已，於色得離，於受、想、行、識得離，我說是等悉離一切生、老、 病、死、憂、悲、惱、苦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告尊者阿難曰：「若信心長者、長者子來問汝言：『於何等法知其生滅？』汝 當云何答乎？」 阿難白佛：「世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言： 『知色是生滅法，知受、想、行、識是生滅法。』 世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。」 佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？ 色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。 知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （五○） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家來問汝言： 『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』如是問者，云何答乎？」 阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』者， 我當答言：『為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行； 為於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。』 世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答。」 佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？ 我實為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行； 於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。」 佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 (假如有人又問：為何要於色、受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、教人修諸梵 行，當云何答？請思考～ 我答言：因色無常，受想行識無常，無常是苦、變易法，染著則因彼無常而生諸苦， 是故世尊教人於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，修諸梵行。---供參考) --

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