========================================================================== 此篇相关注释可参考 http://ppt.cc/xd2Q 台大狮子吼佛学专站(建议相关注释要看过) 一行佛学辞典搜寻(佛学辞意不懂) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 庄春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm 教育部国语辞典简编本(字意不懂) http://ppt.cc/1~sG 或多善用 Google，想学佛要多靠自己，而不是靠其他人。 () 括号内为"个人"注解 ========================================================================== http://ppt.cc/xd2Q （四二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有七处善、三种观义。尽於此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解 脱，现法自知身作证具足住：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 云何比丘七处善？ 比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知； 如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。 云何色如实知？ 诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。 云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。 云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。 云何色灭道迹如实知？ 谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹， 如是色灭道迹如实知。 云何色味如实知？ 谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。 云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。 云何色离如实知？谓於色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。 云何受如实知？ 谓六受——眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。 云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。 云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。 云何受灭道迹如实知？ 谓八圣道——正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。 云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。 云何受患如实知？若无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。 云何受离如实知？若於受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。 云何想如实知？ 谓六想——眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是如实知。 云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。 云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。 云何想灭道迹如实知？ 谓八圣道——正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。 云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。 云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。 云何想离如实知？若於想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。 云何行如实知？ 谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。 云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。 云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。 云何行灭道迹如实知？ 谓八圣道——正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。 云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。 云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。 云何行离如实知？若於行，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。 云何识如实知？ 谓六识身——眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识，如是识如实知。 云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。 云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。 云何识灭道迹如实知？ 谓八圣道——正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。 云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。 云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。 云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离如实知。 比丘！是名七处善。 云何三种观义？ 比丘！若於空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。 是名比丘七处善、三种观义。尽於此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证 具足住：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「取故生着，不取则不着。谛听，善思，当为汝说。」 比丘白佛：「唯然，受教！」 佛告比丘：「云何取故生着？ 愚痴无闻凡夫於色见"是我、异我、相在"，见色是我、我所而取； 取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取着摄受心住； 摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。 愚痴无闻凡夫於受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取； 取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取着摄受心住； 住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故，是名取着。 云何名不取不着？ 多闻圣弟子於色"不见我、异我、相在"，於色不见我、我所而取； 不见我、我所而取色，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取着摄受心住； 不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取着故。 如是受、想、行、识，不见我、异我、相在，不见我、我所而取。 彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取着摄受心住； 不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取着故，是名不取着。 是名取着、不取着。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若生则系着，不生则不系着。谛听，善思，当为汝说。 云何若生则系着？ 愚痴无闻凡夫於色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，於色爱喜、赞叹、取着， 於色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住， 摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系着故。 受、想、行、识亦复如是。是名生系着。 云何不生不系着？ 多闻圣弟子色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知故，不爱喜、赞叹、取着， 不系我、我所而取；以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系着 ，摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不着故。 受、想、行、识亦复如是。是名不生不系着。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。 若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我。 诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我； 见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。 愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不舍故，诸根增长； 诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？ 谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。 如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉 、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟 子於此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知 我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，後明触觉起。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色、受、想、行、识受阴。 若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆於此五受阴； 已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。 若可阂可分，是名色受阴。指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥 、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。 复以此色受阴无常、苦、变易。 "诸觉相"是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。 复以此受受阴是无常、苦、变易。 "诸想"是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想，是故名想受阴。 复以此想受阴是无常、苦、变易法。 "为作相"是行受阴，何所为作？於色为作，於受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴 。复以此行受阴是无常、苦、变易法。 "别知相"是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。 复以此识受阴是无常、苦、变易法。 诸比丘！彼多闻圣弟子於此色受阴作如是学：『我今为现在色所食，过去世已曾为彼色 所食，如今现在。』 复作是念：『我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。』 作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，於现在色生厌、离欲、灭患、向灭。 多闻圣弟子於此受、想、行、识受阴学：『我今现在为现在识所食，於过去世已曾为识所 食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在 。』如是知已，不顾过去识，不乐未来识，於现在识生厌、离欲、灭患、向灭， 灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。 於何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。 於何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。 於何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。 於何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。 灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系着 ；不系着已，自觉涅盘：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　我．卑下．种子　　封滞．五转．七 　二系着及觉　　三世阴世食 （四七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「信心善男子应作是念：『我应随顺法，我当於色多修厌离住，於 受、想、行、识多修厌离住。』信心善男子即於色多修厌离住。於受、想、行、识多修厌 离住，故於色得厌，於受、想、行、识得厌。厌已，离欲、解脱，解脱知见：『我生已尽 ，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「信心善男子正信非家出家，自念：『我应随顺法，於色当多修厌 住，於受、想、行、识多修厌住。』信心善男子正信非家出家，於色多修厌住，於受、想 、行、识多修厌住已，於色得离，於受、想、行、识得离，我说是等悉离一切生、老、 病、死、忧、悲、恼、苦。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告尊者阿难曰：「若信心长者、长者子来问汝言：『於何等法知其生灭？』汝 当云何答乎？」 阿难白佛：「世尊！若有长者、长者子来问我者，我当答言： 『知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法。』 世尊！若长者、长者子如是问者，我当如是答。」 佛告阿难：「善哉！善哉！应如是答。所以者何？ 色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。 知色是生灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告尊者阿难曰：「若有诸外道出家来问汝言： 『阿难！世尊何故教人修诸梵行？』如是问者，云何答乎？」 阿难白佛：「世尊！若外道出家来问我言：『阿难！世尊何故教人修诸梵行？』者， 我当答言：『为於色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行； 为於受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。』 世尊！若有外道出家作如是问者，我当作如是答。」 佛告阿难：「善哉！善哉！应如是答。所以者何？ 我实为於色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行； 於受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。」 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 (假如有人又问：为何要於色、受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、教人修诸梵 行，当云何答？请思考～ 我答言：因色无常，受想行识无常，无常是苦、变易法，染着则因彼无常而生诸苦， 是故世尊教人於色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，修诸梵行。---供参考) --

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