http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as101.htm 　 阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用) 101.摩訶男捨身為眾的菩薩行典範 　　釋迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成為恆河中游憍薩羅國的統治者。 　　波斯匿王即位不久，即展示國威，向鄰邦迦毘羅衛國強索公主為妃，否則揚言以武力 相向。 　　釋迦族的王室受到這樣的脅迫，大家都譁然大怒，紛紛說： 　　「我們尊貴的血統，怎可和他們卑下之族通婚！」 　　但現實的情況是，迦毘羅衛國地小力薄，國力遠不敵憍薩羅國，所以也有務實者持贊 同意見。 　　在正、反雙方意見僵持不下時，王室成員之一的摩訶男，出了一個主意，將他家中一 位婢女的漂亮女兒，假冒成自己的女兒嫁了過去。 　　波斯匿王很滿意這位從迦毘羅衛城來的妃子，立她為皇后。不久，皇后生了一個十分 端莊的兒子，深得波斯匿王的寵愛。波斯匿王將這位兒子取名為毘流離，並在朝廷上正式 立為太子。 　　流離太子八歲那年，波斯匿王送他回迦毘羅衛城，要「外祖父」摩訶男教他射箭，摩 訶男找了許多年紀相仿的童子伴學，事情倒也順利。 　　一天，流離太子等一群學童，來到城內一座剛落成，但尚未啟用的大講堂玩。這座講 堂建得十分莊嚴，釋迦族人深以為榮，打算在講堂內供養佛陀與比丘們，作為啟用儀式， 期以給族人帶來好運。沒想到流離太子一來，就坐到講堂中失羔尊貴的主座上。這一舉動 ，讓在場的釋迦族人一陣錯愕，繼之大怒，就將流離太子拉下座來，推出講堂，摔在門外 的地上，罵道： 　　「你這個婢女生的孩子，天上、人間沒人敢坐的中央大位，你這個婢生物竟敢搶著坐 ！」 　　流離太子從地上爬起來，告訴自己，也告訴他的同伴說： 　　「這些釋迦族人對我如此侮辱，日後待我當上了國王，必報此仇。」 　　當流離太子奪得了王位，孩提時受辱的仇恨，仍然歷歷在目，於是起兵攻向迦毘羅衛 城。 　　佛陀知道了，就在流離王往迦毘羅衛城必經的路上，很醒目地坐在一棵枯樹下，等候 流離王的到來。 　　流離王看到佛陀的樣子，感到很奇怪，就問佛陀說： 　　「世尊啊！旁邊有那麼多枝葉茂密成蔭的尼拘律樹，您為何選在一棵枯樹下坐呢？」 　　「親族的庇蔭，勝過外人啊！」佛陀回答。 　　流離王感受到佛陀護衛親族的心意，礙於當時佛陀的威德，就退兵了。 　　不久，流離王仇恨心又起，再度起兵。 　　佛陀依舊坐在一棵枯樹下等候，流離王不好強行，只好又半途而退了。 　　第三次，流離王又起兵了。這次，尊者目揵連向佛陀提議，可否以他的神通力，將流 離王的大軍移到他方世界去，或者將整個迦毘羅衛城移到半空中，或者在迦毘羅衛城外升 起一道鐵籠防護罩來阻止。 　　佛陀問： 　　「目揵連！你的神通，能移動得了釋迦族過去所造的業力嗎？」 　　「不能，世尊！」 　　佛陀了然於當時的局勢與環境，感嘆釋迦族過去的業力已然成熟，難以扭轉了。 　　迦毘羅衛城被攻破了，流離王的軍隊到處捕捉釋迦族人，瘋狂地進行集體屠殺。 　　這時，身為流離王的「祖父」，又是戰敗國國王的摩訶男，出面對流離王提出了一個 請求： 　　「讓我閉氣潛到河裡，在我浮出水面之前，放我的族人離開吧！只要我一浮出水面， 還來不及離城的族人，就任你處置好了。」 　　「這樣很好啊！」流離王似乎覺得這個提議夠刺激。 　　於是，摩訶男一潛入河裡，幸存的釋迦族人便開始逃離出城。過了好一陣子，眼看成 功逃出城的釋迦族人越來越多，還是不見摩訶男浮出水面。流離王遂起了疑心，派人潛入 河裡一探究竟，結果發現摩訶男早就在水底氣絕身亡了，只是他將自己的頭髮綁在水底的 樹根上，難怪一直浮不上來。 　　殺紅眼的流離王，看到自己「祖父」以這樣的死法拯救族人，也不禁升起一絲後悔之 意： 　　「祖父為了他的族人死了，早知道祖父會這樣，我就不會來攻城！」 　　但，當流離王班師回朝時，迦毘羅衛城已經毀了。 　　流離王回到舍衛城，發現他的異母哥哥祇陀王子，正與藝妓們歌舞作樂，不禁怒火中 燒，質問為何不協助他出征。當聽到祇陀王子說他自己「不忍殺生」，所以無法協助他出 征時，又深受刺激，盛怒之下拔劍一揮，祇陀王子也死於流離王之手。 　　七天後，夜裡舍衛城起了狂風暴雨，積水成災，流離王被淹死了，往生阿鼻地獄。 按語： 　　一、本則故事取材自《增壹阿含第三四品第二經》。 　　二、釋迦族王室為何不願意與波斯匿王結親？原來，波斯匿王為印度西方雅利安白種 人，而釋迦族為印度東方原住民的黃種人，有不與異族通婚的傳統（依印順法師《以佛法 研究佛法》第六二頁引《五分律》之說），此中應當難以排除有種族歧視的我慢成分。 　　三、依《增壹阿含第三四品第二經》，波斯匿王是「隨壽在世，後取命終，便立流離 太子為王」，但若依《說一切有部毘奈耶雜事》，以及西藏佛傳等的記載，波斯匿王是因 毘流離（或譯為毘琉璃）太子強奪王位，在逃往摩揭陀國的路上餓死的（《中華佛教百科 全書》第三００五頁）。 　　四、「利他為先」的菩薩精神，顯然還不是《阿含經》集成時代的主流思想，但摩訶 男選擇在河裡自溺救族人，已經展露出這種精神的精華，可說是菩薩行的典範。 　　五、祇陀太子，就是那位將舍衛城南郊一片林地，賣予給孤獨長者建成精舍，以供佛 陀及僧眾居住的那位太子。精舍建成後，由於園地是給孤獨所購贈的，大家就稱此處為「 給孤獨園」，而園中的樹木，是祇陀太子所捐的，所以也叫做「祇樹」，或簡稱為「祇園 」（參考《中華佛教百科全書》第三四０二頁）。 　　六、經末，有一段佛陀敘誥皋個事件的過去業緣：釋迦族人在若干世前，一個飢饉的 年代，為了生存下去而捕魚，其中，有一尾被捕的魚心存報復，即是後來的流離王，連當 時的佛陀也因在一旁看人捕魚，看得很高興而帶來頭痛的毛病，讓人深感業力的不可思議 與糾葛的無奈。其實，我們在找不到開頭的長遠過去生裡，累積了多少惡業，哪裡算得完 呢？更不要說能將這些惡業消乾淨了，只有到不再生死的解脫，才能脫離啊！ 　　七、出家，就一定對國家民族的存亡不聞不問了嗎？從本則故事來看，佛陀顯然不是 這樣的。印順法師在《佛在人間》〈釋尊的故國之思〉中，就舉了本則事件，作了強有力 的論述。 　　八、迦毘羅衛國的亡國，除了流離王為了報復兒時所受侮辱的因素之外，應該還有當 時各國政治利益的糾葛，以及釋迦族人內部爭鬥不合等因素的總成，印順法師在《以佛法 研究佛法》〈釋尊時代的印度國族〉一節，有詳細的論述可以參考。 --

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