http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as101.htm 　 阿含经故事选(共106则,纸本742页) 庄春江 编着 (不同意被抄袭或营利性引用) 101.摩诃男舍身为众的菩萨行典范 　　释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。 　　波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武力 相向。 　　释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都譁然大怒，纷纷说： 　　「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚！」 　　但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持赞 同意见。 　　在正、反双方意见僵持不下时，王室成员之一的摩诃男，出了一个主意，将他家中一 位婢女的漂亮女儿，假冒成自己的女儿嫁了过去。 　　波斯匿王很满意这位从迦毘罗卫城来的妃子，立她为皇后。不久，皇后生了一个十分 端庄的儿子，深得波斯匿王的宠爱。波斯匿王将这位儿子取名为毘流离，并在朝廷上正式 立为太子。 　　流离太子八岁那年，波斯匿王送他回迦毘罗卫城，要「外祖父」摩诃男教他射箭，摩 诃男找了许多年纪相仿的童子伴学，事情倒也顺利。 　　一天，流离太子等一群学童，来到城内一座刚落成，但尚未启用的大讲堂玩。这座讲 堂建得十分庄严，释迦族人深以为荣，打算在讲堂内供养佛陀与比丘们，作为启用仪式， 期以给族人带来好运。没想到流离太子一来，就坐到讲堂中失羔尊贵的主座上。这一举动 ，让在场的释迦族人一阵错愕，继之大怒，就将流离太子拉下座来，推出讲堂，摔在门外 的地上，骂道： 　　「你这个婢女生的孩子，天上、人间没人敢坐的中央大位，你这个婢生物竟敢抢着坐 ！」 　　流离太子从地上爬起来，告诉自己，也告诉他的同伴说： 　　「这些释迦族人对我如此侮辱，日後待我当上了国王，必报此仇。」 　　当流离太子夺得了王位，孩提时受辱的仇恨，仍然历历在目，於是起兵攻向迦毘罗卫 城。 　　佛陀知道了，就在流离王往迦毘罗卫城必经的路上，很醒目地坐在一棵枯树下，等候 流离王的到来。 　　流离王看到佛陀的样子，感到很奇怪，就问佛陀说： 　　「世尊啊！旁边有那麽多枝叶茂密成荫的尼拘律树，您为何选在一棵枯树下坐呢？」 　　「亲族的庇荫，胜过外人啊！」佛陀回答。 　　流离王感受到佛陀护卫亲族的心意，碍於当时佛陀的威德，就退兵了。 　　不久，流离王仇恨心又起，再度起兵。 　　佛陀依旧坐在一棵枯树下等候，流离王不好强行，只好又半途而退了。 　　第三次，流离王又起兵了。这次，尊者目揵连向佛陀提议，可否以他的神通力，将流 离王的大军移到他方世界去，或者将整个迦毘罗卫城移到半空中，或者在迦毘罗卫城外升 起一道铁笼防护罩来阻止。 　　佛陀问： 　　「目揵连！你的神通，能移动得了释迦族过去所造的业力吗？」 　　「不能，世尊！」 　　佛陀了然於当时的局势与环境，感叹释迦族过去的业力已然成熟，难以扭转了。 　　迦毘罗卫城被攻破了，流离王的军队到处捕捉释迦族人，疯狂地进行集体屠杀。 　　这时，身为流离王的「祖父」，又是战败国国王的摩诃男，出面对流离王提出了一个 请求： 　　「让我闭气潜到河里，在我浮出水面之前，放我的族人离开吧！只要我一浮出水面， 还来不及离城的族人，就任你处置好了。」 　　「这样很好啊！」流离王似乎觉得这个提议够刺激。 　　於是，摩诃男一潜入河里，幸存的释迦族人便开始逃离出城。过了好一阵子，眼看成 功逃出城的释迦族人越来越多，还是不见摩诃男浮出水面。流离王遂起了疑心，派人潜入 河里一探究竟，结果发现摩诃男早就在水底气绝身亡了，只是他将自己的头发绑在水底的 树根上，难怪一直浮不上来。 　　杀红眼的流离王，看到自己「祖父」以这样的死法拯救族人，也不禁升起一丝後悔之 意： 　　「祖父为了他的族人死了，早知道祖父会这样，我就不会来攻城！」 　　但，当流离王班师回朝时，迦毘罗卫城已经毁了。 　　流离王回到舍卫城，发现他的异母哥哥只陀王子，正与艺妓们歌舞作乐，不禁怒火中 烧，质问为何不协助他出征。当听到只陀王子说他自己「不忍杀生」，所以无法协助他出 征时，又深受刺激，盛怒之下拔剑一挥，只陀王子也死於流离王之手。 　　七天後，夜里舍卫城起了狂风暴雨，积水成灾，流离王被淹死了，往生阿鼻地狱。 按语： 　　一、本则故事取材自《增壹阿含第三四品第二经》。 　　二、释迦族王室为何不愿意与波斯匿王结亲？原来，波斯匿王为印度西方雅利安白种 人，而释迦族为印度东方原住民的黄种人，有不与异族通婚的传统（依印顺法师《以佛法 研究佛法》第六二页引《五分律》之说），此中应当难以排除有种族歧视的我慢成分。 　　三、依《增壹阿含第三四品第二经》，波斯匿王是「随寿在世，後取命终，便立流离 太子为王」，但若依《说一切有部毘奈耶杂事》，以及西藏佛传等的记载，波斯匿王是因 毘流离（或译为毘琉璃）太子强夺王位，在逃往摩揭陀国的路上饿死的（《中华佛教百科 全书》第三００五页）。 　　四、「利他为先」的菩萨精神，显然还不是《阿含经》集成时代的主流思想，但摩诃 男选择在河里自溺救族人，已经展露出这种精神的精华，可说是菩萨行的典范。 　　五、只陀太子，就是那位将舍卫城南郊一片林地，卖予给孤独长者建成精舍，以供佛 陀及僧众居住的那位太子。精舍建成後，由於园地是给孤独所购赠的，大家就称此处为「 给孤独园」，而园中的树木，是只陀太子所捐的，所以也叫做「只树」，或简称为「只园 」（参考《中华佛教百科全书》第三四０二页）。 　　六、经末，有一段佛陀叙诰皋个事件的过去业缘：释迦族人在若干世前，一个饥馑的 年代，为了生存下去而捕鱼，其中，有一尾被捕的鱼心存报复，即是後来的流离王，连当 时的佛陀也因在一旁看人捕鱼，看得很高兴而带来头痛的毛病，让人深感业力的不可思议 与纠葛的无奈。其实，我们在找不到开头的长远过去生里，累积了多少恶业，哪里算得完 呢？更不要说能将这些恶业消乾净了，只有到不再生死的解脱，才能脱离啊！ 　　七、出家，就一定对国家民族的存亡不闻不问了吗？从本则故事来看，佛陀显然不是 这样的。印顺法师在《佛在人间》〈释尊的故国之思〉中，就举了本则事件，作了强有力 的论述。 　　八、迦毘罗卫国的亡国，除了流离王为了报复儿时所受侮辱的因素之外，应该还有当 时各国政治利益的纠葛，以及释迦族人内部争斗不合等因素的总成，印顺法师在《以佛法 研究佛法》〈释尊时代的印度国族〉一节，有详细的论述可以参考。 --

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