========================================================================== 此篇相關註釋可參考 http://ppt.cc/4eBA 台大獅子吼佛學專站(建議相關註釋要看過) 一行佛學辭典搜尋(佛學辭意不懂) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 莊春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm 教育部國語辭典簡編本(字意不懂) http://ppt.cc/1~sG 或多善用 Google，想學佛要多靠自己，而不是靠其他人。 () 括號內為"個人"註解 ========================================================================== http://ppt.cc/4eBA 雜阿含經卷第二 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （三三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「色非是我。 若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。 受、想、行、識亦復如是。 比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」 比丘白佛：「無常。世尊！」 「比丘！若無常者，是苦不？」 比丘白佛：「是苦。世尊！」 「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、 若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察 ；受、想、行、識亦復如是。 比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所 取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三四） 如是我聞： 一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告餘五比丘：「色非有我。 若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是； 受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」 比丘白佛：「無常。世尊！」 「比丘！若無常者，是苦耶？」 比丘白佛：「是苦。世尊！」 「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、 若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。 受、想、行、識亦復如是。 比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所。如是觀察，於諸世間都無所取，無所取 故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經已，餘五比丘不起諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三五） 如是我聞： 一時，佛住支提竹園精舍。 爾時，有三正士出家未久，所謂尊者阿[少/兔]律陀、尊者難提、尊者金毘羅。 爾時，世尊知彼心中所念，而為教誡：「比丘！此心、此意、此識，當思惟此，莫思惟此 ，斷此欲、斷此色，身作證具足住。比丘！寧有色，若常、不變易、正住不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂、沒。如是色從本以 來，一切無常、苦、變易法。如是知已，緣彼色生諸漏害、熾然、憂惱皆悉斷滅，斷滅已 ，無所著，無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃。受、想、行、識亦復如是。」 佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三六） 如是我聞： 一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園。 爾時，世尊告諸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異依。比 丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。何因生憂悲惱苦？云何有四？何 故何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？」 諸比丘白佛：「世尊法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。」 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！有色、因色、繫著色，自觀察未生憂悲惱苦 而生，已生而復增長廣大；受、想、行、識亦復如是。比丘！頗有色常、恒、不變易、正 住耶？」 答言：「不也，世尊！」 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅 、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已 無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」 佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　竹園．毘舍離　　清淨．正觀察 　無常．苦．非我　　五．三．與十六 （三七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？ 比丘！若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。 云何為世間智者言有，我亦言有？ 比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。 如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。 世間智者言無，我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者， 世間智者言無，我亦言無。 受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無，是名世間智者言 無，我亦言無。 比丘！有世間世間法，我亦自知自覺，為人分別演說顯示，世間盲無目者不知不見， 非我咎也。 諸比丘！云何為世間世間法，我自知，我自覺，為人演說，分別顯示，盲無目者不知不 見？是比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識，無常、苦， 是世間世間法。比丘！此是世間世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，盲無目者不知 不見。我於彼盲無目不知不見者，其如之何！」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「世人為卑下業，種種求財活命，而得巨富，世人皆知。如世人之 所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人。 諸比丘！譬如一器，有一處人，名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毘悉 多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？ 莫令我異於世人故。如是，比丘！有世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，知見而說 ，世間盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何！ 比丘！云何世間世間法，我自知自覺，乃至不知不見？ 色無常、苦、變易法，是為世間世間法； 受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。比丘！是名世間世間法， 我自知自見，乃至盲無目者不知不見，其如之何！」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂： 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。 此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。 若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。 若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。 比丘！彼五種子者，譬"取陰俱識"； 地界者，譬四識住； 水界者，譬貪喜四取攀緣識住。 何等為四？於色中"識住"，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣； 於受、想、行中"識住"，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。 比丘！"識"於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。 比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知 ，增益生癡，以非境界故。 色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷； 攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。 受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，攀緣斷， 攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。 不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫； 解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、 清涼、清淨、真實。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四○） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「封滯者不解脫，不封滯則解脫。云何封滯不解脫？ 比丘！攀緣四取陰識住。云何為四？ "色"封滯識住，"受、想、行"封滯識住，乃至非境界故，是名封滯，故不解脫。 云何不封滯則解脫？ 於色界離貪，受、想、行、識離貪，乃至清淨真實，是則不封滯則解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。 我於此五受陰，五種如實知——色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。 如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。 云何色如實知？ 諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。 云何色集如實知？ 於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。 云何色味如實知？ 謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。 云何色患如實知？ 若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。 云何色離如實知？ 若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。 云何受如實知？ 有六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。 云何受集如實知？ 觸集是受集，如是受集如實知。 云何受味如實知？ 緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。 云何受患如實知？ 若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。 云何受離如實知？ 於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。 云何想如實知？ 謂六想身。云何為六？ 謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。 云何想集如實知？ 謂觸集是想集，如是想集如實知。 云何想味如實知？ 想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。 云何想患如實知？ 謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。 云何想離如實知？ 若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。 云何行如實知？ 謂"六思身"——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。 云何行集如實知？ 觸集是行集，如是行集如實知。 云何行味如實知？ 謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。 云何行患如實知？ 若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。 云何行離如實知？ 若行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。 云何識如實知？ 謂六識身——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。 云何識集如實知？ 謂"名色"集，是名識集，如是識集如實知。 云何識味如實知？ 識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。 云何識患如實知？ 若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。 云何識離如實知？ 謂於識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。 比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向。 若正向者，我說彼入。受、想、行、識亦復如是。 若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫； 若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。 受、想、行、識亦復如是。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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