========================================================================== 此篇相关注释可参考 http://ppt.cc/4eBA 台大狮子吼佛学专站(建议相关注释要看过) 一行佛学辞典搜寻(佛学辞意不懂) http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 庄春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm 教育部国语辞典简编本(字意不懂) http://ppt.cc/1~sG 或多善用 Google，想学佛要多靠自己，而不是靠其他人。 () 括号内为"个人"注解 ========================================================================== http://ppt.cc/4eBA 杂阿含经卷第二 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （三三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色非是我。 若色是我者，不应於色病、苦生，亦不应於色欲令如是、不令如是。 以色无我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。 受、想、行、识亦复如是。 比丘！於意云何？色为是常、为无常耶？」 比丘白佛：「无常。世尊！」 「比丘！若无常者，是苦不？」 比丘白佛：「是苦。世尊！」 「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子於中宁见有我、异我、相在不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 「受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、 若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察 ；受、想、行、识亦复如是。 比丘！多闻圣弟子於此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，於诸世间都无所 取，无所取故无所着，无所着故自觉涅盘：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三四） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告余五比丘：「色非有我。 若色有我者，於色不应病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。 以色无我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是； 受、想、行、识亦复如是。比丘！於意云何？色为是常、为无常耶？」 比丘白佛：「无常。世尊！」 「比丘！若无常者，是苦耶？」 比丘白佛：「是苦。世尊！」 「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁於中见是我、异我、相在不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 「受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、 若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。 受、想、行、识亦复如是。 比丘！多闻圣弟子於此五受阴见非我、非我所。如是观察，於诸世间都无所取，无所取 故无所着，无所着故自觉涅盘：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三五） 如是我闻： 一时，佛住支提竹园精舍。 尔时，有三正士出家未久，所谓尊者阿[少/兔]律陀、尊者难提、尊者金毘罗。 尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：「比丘！此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此 ，断此欲、断此色，身作证具足住。比丘！宁有色，若常、不变易、正住不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以 来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼皆悉断灭，断灭已 ，无所着，无所着已，安乐住；安乐住已，得般涅盘。受、想、行、识亦复如是。」 佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三六） 如是我闻： 一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。 尔时，世尊告诸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不异洲不异依。比 丘！当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。何因生忧悲恼苦？云何有四？何 故何系着？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？」 诸比丘白佛：「世尊法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。」 佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘！有色、因色、系着色，自观察未生忧悲恼苦 而生，已生而复增长广大；受、想、行、识亦复如是。比丘！颇有色常、恒、不变易、正 住耶？」 答言：「不也，世尊！」 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭 、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已 无所着，不着故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅盘。受、想、行、识亦复如是。」 佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　竹园．毘舍离　　清净．正观察 　无常．苦．非我　　五．三．与十六 （三七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？ 比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。 云何为世间智者言有，我亦言有？ 比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。 如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。 世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者， 世间智者言无，我亦言无。 受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言 无，我亦言无。 比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见， 非我咎也。 诸比丘！云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不 见？是比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦， 是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知 不见。我於彼盲无目不知不见者，其如之何！」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「世人为卑下业，种种求财活命，而得巨富，世人皆知。如世人之 所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人。 诸比丘！譬如一器，有一处人，名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉 多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？ 莫令我异於世人故。如是，比丘！有世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，知见而说 ，世间盲无目者不知不见；世间盲无目者不知不见，我其如之何！ 比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？ 色无常、苦、变易法，是为世间世间法； 受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法， 我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何！」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五种种子。何等为五？谓： 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。 此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。 若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。 若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。 比丘！彼五种子者，譬"取阴俱识"； 地界者，譬四识住； 水界者，譬贪喜四取攀缘识住。 何等为四？於色中"识住"，攀缘色，喜贪润泽，生长增广； 於受、想、行中"识住"，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。 比丘！"识"於中若来、若去、若住、若没、若生长增广。 比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知 ，增益生痴，以非境界故。 色界离贪，离贪已，於色封滞意生缚断；於色封滞意生缚断已，攀缘断； 攀缘断已，识无住处，不复生长增广。 受、想、行界离贪，离贪已，於行封滞意生触断；於行封滞意生触断已，攀缘断， 攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。 不生长故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脱； 解脱已，於诸世间都无所取、无所着；无所取、无所着已，自觉涅盘： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅盘、寂灭、 清凉、清净、真实。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？ 比丘！攀缘四取阴识住。云何为四？ "色"封滞识住，"受、想、行"封滞识住，乃至非境界故，是名封滞，故不解脱。 云何不封滞则解脱？ 於色界离贪，受、想、行、识离贪，乃至清净真实，是则不封滞则解脱。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴——色受阴，受、想、行、识受阴。 我於此五受阴，五种如实知——色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。 如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。 云何色如实知？ 诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。 云何色集如实知？ 於色喜爱，是名色集，如是色集如实知。 云何色味如实知？ 谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。 云何色患如实知？ 若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。 云何色离如实知？ 若於色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。 云何受如实知？ 有六受身——眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。 云何受集如实知？ 触集是受集，如是受集如实知。 云何受味如实知？ 缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。 云何受患如实知？ 若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。 云何受离如实知？ 於受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。 云何想如实知？ 谓六想身。云何为六？ 谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。 云何想集如实知？ 谓触集是想集，如是想集如实知。 云何想味如实知？ 想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。 云何想患如实知？ 谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。 云何想离如实知？ 若於想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。 云何行如实知？ 谓"六思身"——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。 云何行集如实知？ 触集是行集，如是行集如实知。 云何行味如实知？ 谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。 云何行患如实知？ 若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。 云何行离如实知？ 若行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。 云何识如实知？ 谓六识身——眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。 云何识集如实知？ 谓"名色"集，是名识集，如是识集如实知。 云何识味如实知？ 识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。 云何识患如实知？ 若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。 云何识离如实知？ 谓於识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。 比丘！若沙门、婆罗门於色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向。 若正向者，我说彼入。受、想、行、识亦复如是。 若沙门、婆罗门於色如实知、如实见，於色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱； 若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边。 受、想、行、识亦复如是。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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