http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as096.htm 《阿含經故事選》 096.弗區沙提的奇遇 　　有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作師傅要 求借住一晚。 　　陶匠拔伽瓦說： 　　「世尊！我無所謂，但陶屋裡已經有一位出家人先來借住了，如果他沒意見，那就隨 您住了。」 　　那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗 區沙提。 　　佛陀進屋後，對已經在屋子裡的尊者弗區沙提說： 　　「比丘！我想在這裡借住一晚，你同意嗎？」 　　「道友！我無所謂。這屋子很寬敞，你就隨意選個地方睡吧！」 　　於是，佛陀那晚就在陶器製作屋內，與尊者弗區沙提一同住下。 　　當晚，尊者弗區沙提跟著佛陀禪坐到很晚。他這樣好的耐力，引起了佛陀的關注，就 問他說： 　　「比丘！你的老師是誰？你是跟誰出家修學的？」 　　「道友！釋迦族的沙門瞿曇是我的老師，我就是跟他出家修學的。」 　　「比丘！你見過他嗎？」 　　「沒有！」 　　「如果遇見他，你認得嗎？」 　　「不認得，但世尊是值得供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的 終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者 、世間最尊貴者，因為我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老師。」 　　佛陀心想： 　　「這位善男子因仰慕我而出家，我應當教導他。」 　　於是，佛陀對尊者弗區沙提說： 　　「比丘！讓我為你解說六界，這對你的清淨的修行很有幫助，請你仔細聽，好好思惟 。」 　　「好的，道友！」 　　佛陀詳細說明了身體中的地、水、火、風、空。接著，講解什麼是不放逸慧、最上正 慧、最上真諦、最上捨離、最上止息： 　　「比丘！對地、水、火、風、空，應當以正慧如其事實地看： 這一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能夠這樣，心就不會有所執著而能離欲， 這就稱為不放逸慧。 　　除了地、水、火、風、空之外，還有識。識可以認知什麼呢？識可以認知苦、樂、不 苦不樂。這是經由感官認識境界後所生起的觸，感受到或苦、或樂、或不苦不樂而生起苦 受、樂受、不苦不樂受。當感受苦、樂、不苦不樂的觸止息了，所生起的苦受、樂受、不 苦不樂受，也就跟著消失了。這就好比兩塊木片相互摩擦會生熱，但如果將這兩塊木片分 開，其熱度就會消散而變冷了一樣。 　　比丘如果對苦受、樂受、不苦不樂受等三類感受不起染著，那麼，就只剩下極清淨的 捨了。比丘以此清淨的捨，進入無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處，就像金 飾匠，將金塊鍛成又柔軟又有光澤的薄片，然後就可以拿來加工，製成各種美麗的金飾一 樣。 　　如果比丘能進一步體認，所進入的無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處， 都還是有為、無常、苦的而不執著，因不執著而得解脫，這就好比油燈，因有油、有燈芯 而燈火得以維持，如果不繼續添油，燈芯也不加整理，那麼油燒完了，燈火就熄滅了一樣 。 　　這樣，解脫的比丘因斷盡了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因穩固地安住於真諦 不移動，就具足了最上的真諦；因從根本處捨離了過去所有的擁有，就具足了最上的捨離 ；因從根本處止息了所有的貪瞋癡，就具足了最上的止息。 　　比丘！『我』之執見只是妄想；『我是這個』、『我應當是這樣』、『我應當不是這 樣』、『我應當是有色的』、『我應當是無色的』、『我應當是有想的』、『我應當是無 想的』、『我應當是非想非非想的』，這些執見全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是 不生、不老、不死、不動搖、不恐怖的寂靜聖者。」 　　聽了佛陀這番教導，尊者弗區沙提即刻遠塵離垢，得證法眼清淨的初果。他心想：眼 前這位一定是我仰慕已久的老師，一定是世尊了。於是，趕緊從座位上起來，向佛陀頂禮 ，並對剛才直呼佛陀為道友的冒犯，表示了真誠的懺悔，並期望能在佛陀處受具足戒。 　　由於尊者弗區沙提還沒準備妥受具足戒應有的衣與[金+本]，所以佛陀要他再去準備 。結果，衣與[金+本]還沒備妥，卻被狂奔的母牛觝死了。 　　佛陀記說他死時，已斷了五下分結。 按語： 　　一、本則故事取材自《中部第一四○界分別經》、《中阿含第一六二分別六界經》。 　　二、佛陀對地、水、火、風、空的詳細說明，與故事第九五〈佛陀對羅[目+侯]羅的 教導〉所述相同，此略。 　　三、尊者弗區沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀記說他已斷五下分結一節，《中阿含第一 六二分別六界經》缺。斷五下分結，即是證得了阿那含果（第三果）的聖者，往生於「不 還天」，並在那裡成就解脫。 --

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