http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as096.htm 《阿含经故事选》 096.弗区沙提的奇遇 　　有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器制作师傅要 求借住一晚。 　　陶匠拔伽瓦说： 　　「世尊！我无所谓，但陶屋里已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随 您住了。」 　　那位先在陶器制作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿着比丘服的尊者弗 区沙提。 　　佛陀进屋後，对已经在屋子里的尊者弗区沙提说： 　　「比丘！我想在这里借住一晚，你同意吗？」 　　「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」 　　於是，佛陀那晚就在陶器制作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。 　　当晚，尊者弗区沙提跟着佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就 问他说： 　　「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」 　　「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」 　　「比丘！你见过他吗？」 　　「没有！」 　　「如果遇见他，你认得吗？」 　　「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的 终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者 、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」 　　佛陀心想： 　　「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」 　　於是，佛陀对尊者弗区沙提说： 　　「比丘！让我为你解说六界，这对你的清净的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟 。」 　　「好的，道友！」 　　佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接着，讲解什麽是不放逸慧、最上正 慧、最上真谛、最上舍离、最上止息： 　　「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看： 这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执着而能离欲， 这就称为不放逸慧。 　　除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不 苦不乐。这是经由感官认识境界後所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦 受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不 苦不乐受，也就跟着消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分 开，其热度就会消散而变冷了一样。 　　比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染着，那麽，就只剩下极清净的 舍了。比丘以此清净的舍，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金 饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然後就可以拿来加工，制成各种美丽的金饰一 样。 　　如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处， 都还是有为、无常、苦的而不执着，因不执着而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯 而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样 。 　　这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住於真谛 不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处舍离了过去所有的拥有，就具足了最上的舍离 ；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。 　　比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这 样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无 想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是 不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 　　听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清净的初果。他心想：眼 前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。於是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼 ，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。 　　由於尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与[金+本]，所以佛陀要他再去准备 。结果，衣与[金+本]还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。 　　佛陀记说他死时，已断了五下分结。 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第一四○界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。 　　二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗[目+侯]罗的 教导〉所述相同，此略。 　　三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一 六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生於「不 还天」，并在那里成就解脱。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 219.69.88.143 ※ AHJKL:转录至看板 Buddhism 07/16 21:12