前言：在以一佛乘為下，人、天、聲聞、緣覺(辟支佛)、菩薩乘，我始終認為聲聞乘是學 佛必學之路，否則佛陀當時教導人們(含最初五比丘)也不會從阿含著手。若您修菩 薩道，若自己不能自度，所說的法也就未能究竟解脫。因此聖嚴法師說：「小乘或 二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬 於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。」 [該文詳見本板文章代碼(AID): #1D5YWilp (Learn_Buddha)] 我本來也是從大乘著手，雖然見大乘佛法廣大，也略有所解，但始終感覺如空中建 樓閣，感覺不紮實，大乘佛經雖然也常提到三十七道品、五蘊、苦集滅道、十二因 緣法、十善等，或多或少有詳述，但廣散於諸經，而且大多提到而已，以我的認知 認為大乘佛經所說這些(三十七道品...等)應該是您早就知道的。如同高中大學數 學提到某些定理，往往提到而已，因為他們認為這些應該是您小學或國中就要知道 的，而高中大學數學是在加深這些定理或教更多深入淺出，但是都以基礎數學為根 本。以上是我的感想。因此我才往阿含發展，我把自己比喻為佛陀當時的在家眾， 聽到佛陀說法怎樣，一步一步往上，這絕無繞遠路怎樣，而是穩扎穩打，大道甚為 平坦，不走捷進。雖然三十七道品、五蘊、苦集滅道、十二因緣法、十善等並不限 於阿含經才有詳說，我也曾見過很多本經有詳述，但阿含經確為概括這些教法，以 聲聞乘(不受後有)為出發點，也有略為提到阿耨多羅三藐三菩提。 因為前篇讀雜阿含經"向須陀洹實修活動"、"四雙八輩實修運動"，直接以解脫方向 來學雜阿含經，請詳閱，相關已搜尋到"五蘊"，因為"五蘊"雜阿含經大抵放置在前 面，因此本人決定在從頭開始讀起，一來可以溫故，二來若是先前懈怠放逸的人們 、或者是懶得跟、或者是沒跟到(畢竟每天都有新學者)、或者是看到就end、或者 是真的想讀阿含經，但是每天嘴上功夫喊喊，說到要實修便不見人影......等等， 請務必利用這一次機會，好好跟讀，提起您僅有的心，花點時間在學佛上，而非諍 論哪本才是正宗，但是卻又沒深入這些您所謂的正宗。 但因為是溫故，故速度會加快許多。 如何跟讀？請至少口念一遍(誦經)。不多說了，直接深入經藏吧。 ========================================================================= 相關註釋可參考 http://cbs.ntu.edu.tw/agama/ 台大獅子吼 一行佛學辭典搜尋 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 莊春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm ( ) 內為"個人"註解 ========================================================================= 雜阿含經卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當觀色"無常"。如是觀者，則為正觀。 正觀者，則生"厭離"；厭離者，"喜貪"盡；喜貪盡者，說心解脫。 如是觀受、想、行、識"無常"。如是觀者，則為正觀。 正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。 如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如觀"無常"，"苦、空、非我"亦復如是。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，色無常如實知。所以者何？ 比丘！於色正思惟，觀色"無常"如實知者，於色"欲貪斷"；欲貪斷者，說心解脫。 如是受、想、行、識當正思惟，觀識"無常"如實知。所以者何？ 於識正思惟，觀識無常者，則於識"欲貪斷"；欲貪斷者，說心解脫。 如是心解脫者，若欲自證，則能自證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如是正思惟"無常"，"苦、空、非我"亦復如是。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於"色"不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。 如是"受、想、行、識"，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。 諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦； 如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者， 則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、 心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。 比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！ 若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。 如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者， 則能越生、老、病、死怖。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明 、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。 諸比丘！於"色"不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。 如是"受、想、行、識"不愛喜者，則不喜於"苦"；不喜於苦者，則於苦得解脫。 諸比丘！於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦； 如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。 於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦； 如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病 、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、 病、死怖。 諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖； 如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於"色"愛喜者，則於"苦"愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。 如是"受、想、行、識"愛喜者，則愛喜"苦"，愛喜苦者，則於苦不得解脫。 諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。 如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　無常及苦．空　　非我．正思惟 　無知等四種　　及於色喜樂 （八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色 ，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常， 況現在識？聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡 。如無常，苦、空、非我亦復如是。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名 真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者 ，名真實觀。 聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真 實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一○） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名 真實觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者， 名真實觀。 聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫， 我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「色"無常"，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。 無常因、無常緣所生諸色，云何有常？ 如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。 無常因、無常緣所生諸識，云何有常？ 如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。 無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。 聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見 ：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。 無常因、無常緣所生諸色，云何有常？ 受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識， 云何有常？ 如是，比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非 我所。如是觀者，名真實觀。 聖弟子！如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。 我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。 如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼 眾生染著於識。 諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於 色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故， 彼諸眾生則厭於識。 諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾 生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。 以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。 諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵 、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三 藐三菩提。 諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙 門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證 得阿耨多羅三藐三菩提。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （一四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見 。如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味隨順覺，則於識味以智慧如 實見。 ("隨順覺"：可見台大獅子吼解釋，但依我的認知，我認為"隨順覺"是四念住的意思， "四念住"可詳閱--阿含部類--雜阿含經--向須陀洹實修活動--念根"四念住") 諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見； 如是受、想、行、識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。 諸比丘！我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見； 如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離 以智慧如實見。 諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙 門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩 提。 諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天人、若魔、若梵、沙門 、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提 。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　過去四種說　　厭離及解脫 　二種說因緣　　味亦復二種 --

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