前言：在以一佛乘为下，人、天、声闻、缘觉(辟支佛)、菩萨乘，我始终认为声闻乘是学 佛必学之路，否则佛陀当时教导人们(含最初五比丘)也不会从阿含着手。若您修菩 萨道，若自己不能自度，所说的法也就未能究竟解脱。因此圣严法师说：「小乘或 二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属 於人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。」 [该文详见本板文章代码(AID): #1D5YWilp (Learn_Buddha)] 我本来也是从大乘着手，虽然见大乘佛法广大，也略有所解，但始终感觉如空中建 楼阁，感觉不紮实，大乘佛经虽然也常提到三十七道品、五蕴、苦集灭道、十二因 缘法、十善等，或多或少有详述，但广散於诸经，而且大多提到而已，以我的认知 认为大乘佛经所说这些(三十七道品...等)应该是您早就知道的。如同高中大学数 学提到某些定理，往往提到而已，因为他们认为这些应该是您小学或国中就要知道 的，而高中大学数学是在加深这些定理或教更多深入浅出，但是都以基础数学为根 本。以上是我的感想。因此我才往阿含发展，我把自己比喻为佛陀当时的在家众， 听到佛陀说法怎样，一步一步往上，这绝无绕远路怎样，而是稳扎稳打，大道甚为 平坦，不走捷进。虽然三十七道品、五蕴、苦集灭道、十二因缘法、十善等并不限 於阿含经才有详说，我也曾见过很多本经有详述，但阿含经确为概括这些教法，以 声闻乘(不受後有)为出发点，也有略为提到阿耨多罗三藐三菩提。 因为前篇读杂阿含经"向须陀洹实修活动"、"四双八辈实修运动"，直接以解脱方向 来学杂阿含经，请详阅，相关已搜寻到"五蕴"，因为"五蕴"杂阿含经大抵放置在前 面，因此本人决定在从头开始读起，一来可以温故，二来若是先前懈怠放逸的人们 、或者是懒得跟、或者是没跟到(毕竟每天都有新学者)、或者是看到就end、或者 是真的想读阿含经，但是每天嘴上功夫喊喊，说到要实修便不见人影......等等， 请务必利用这一次机会，好好跟读，提起您仅有的心，花点时间在学佛上，而非诤 论哪本才是正宗，但是却又没深入这些您所谓的正宗。 但因为是温故，故速度会加快许多。 如何跟读？请至少口念一遍(诵经)。不多说了，直接深入经藏吧。 ========================================================================= 相关注释可参考 http://cbs.ntu.edu.tw/agama/ 台大狮子吼 一行佛学辞典搜寻 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 庄春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm ( ) 内为"个人"注解 ========================================================================= 杂阿含经卷第一 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当观色"无常"。如是观者，则为正观。 正观者，则生"厌离"；厌离者，"喜贪"尽；喜贪尽者，说心解脱。 如是观受、想、行、识"无常"。如是观者，则为正观。 正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。 如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如观"无常"，"苦、空、非我"亦复如是。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於色当正思惟，色无常如实知。所以者何？ 比丘！於色正思惟，观色"无常"如实知者，於色"欲贪断"；欲贪断者，说心解脱。 如是受、想、行、识当正思惟，观识"无常"如实知。所以者何？ 於识正思惟，观识无常者，则於识"欲贪断"；欲贪断者，说心解脱。 如是心解脱者，若欲自证，则能自证： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 如是正思惟"无常"，"苦、空、非我"亦复如是。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於"色"不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。 如是"受、想、行、识"，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。 诸比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦； 如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者， 则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、 心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。 比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘！ 若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。 如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者， 则能越生、老、病、死怖。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於色爱喜者，则於苦爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱、不明 、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则於苦不得解脱。 诸比丘！於"色"不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。 如是"受、想、行、识"不爱喜者，则不喜於"苦"；不喜於苦者，则於苦得解脱。 诸比丘！於色不知、不明、不离欲贪、心不解脱，贪心不解脱者，则不能断苦； 如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能断苦。 於色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦； 如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病 、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、 病、死怖。 诸比丘！於色若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖； 如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「於"色"爱喜者，则於"苦"爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱。 如是"受、想、行、识"爱喜者，则爱喜"苦"，爱喜苦者，则於苦不得解脱。 诸比丘！於色不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。 如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　无常及苦．空　　非我．正思惟 　无知等四种　　及於色喜乐 （八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「过去、未来色无常，况现在色！圣弟子！如是观者，不顾过去色 ，不欲未来色，於现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常， 况现在识？圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，於现在识厌、离欲、正向灭尽 。如无常，苦、空、非我亦复如是。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名 真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者 ，名真实观。 圣弟子！如是观者，厌於色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真 实智生：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名 真实观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者， 名真实观。 圣弟子！如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱， 我说是等解脱於生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色"无常"，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。 无常因、无常缘所生诸色，云何有常？ 如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。 无常因、无常缘所生诸识，云何有常？ 如是，诸比丘！色无常，受、想、行、识无常。 无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。 圣弟子！如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见 ：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。 无常因、无常缘所生诸色，云何有常？ 受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识， 云何有常？ 如是，比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非 我所。如是观者，名真实观。 圣弟子！如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱。 我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若众生於色不味者，则不染於色；以众生於色味故，则有染着。 如是众生於受、想、行、识不味者，彼众生则不染於识；以众生味受、想、行、识故，彼 众生染着於识。 诸比丘！若色於众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌於 色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故， 彼诸众生则厌於识。 诸比丘！若色於众生无出离者，彼诸众生不应出离於色；以色於众生有出离故，彼诸众 生出离於色。如是受、想、行、识於众生无出离者，彼诸众生不应出离於识。 以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於识。 诸比丘！若我於此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我於诸天、若魔、若梵 、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三 藐三菩提。 诸比丘！我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我於诸天、若魔、若梵、沙 门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证 得阿耨多罗三藐三菩提。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见 。如是於受、想、行、识味有求有行，若於受、想、行、识味随顺觉，则於识味以智慧如 实见。 ("随顺觉"：可见台大狮子吼解释，但依我的认知，我认为"随顺觉"是四念住的意思， "四念住"可详阅--阿含部类--杂阿含经--向须陀洹实修活动--念根"四念住") 诸比丘！我於色患有求有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见； 如是受、想、行、识患有求有行，若於识患随顺觉，则於识患以智慧如实见。 诸比丘！我於色离有求有行，若於色离随顺觉，则於色离以智慧如实见； 如是受、想、行、识离有求有行，若於受、想、行、识离随顺觉，则於受、想、行、识离 以智慧如实见。 诸比丘！我於五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我於诸天、若魔、若梵、沙 门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩 提。 诸比丘！我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我於诸天人、若魔、若梵、沙门 、婆罗门、天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提 。」 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　过去四种说　　厌离及解脱 　二种说因缘　　味亦复二种 --

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