http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as086.htm 《阿含經故事選》 086.病比丘的看護 　　有一次，佛陀與比丘們遊化到摩揭陀國首都王舍城，住在城北郊外迦蘭陀竹園的竹林 精舍。 　　那時，王舍城中有一位比丘得了重病，嚴重到連大小便都無法起床，但卻沒有其他比 丘來探視看護，任他在床上日夜怨嘆： 　　「為何世尊獨獨不憐憫我啊？」 　　佛陀以天耳神通，聽見了那位病比丘的怨嘆與呼喚，就對比丘們說： 　　「我和你們一同到各處寮房走走，看看你們住的地方。」 　　佛陀藉著這個理由，帶著大家來到病比丘的寮房。病比丘掙扎著要起來迎接佛陀，但 卻起不來。 　　佛陀阻止他說： 　　「躺著就可以了！比丘！不要起來，我可以自己找位子坐。你的病好些了嗎？」 　　「世尊！我的病越來越重了。」 　　「比丘！看護你的人在哪裡呢？有人來探視你嗎？」 　　「沒有，世尊！自從我得病以來，都沒人來探視我。」 　　「比丘！當你還沒生病時，有沒有常常探望其他病人呢？」 　　「沒有，世尊！」 　　「比丘！平常你都不探望病人，所以今天才得不到別人的照顧。比丘！現在你不要害 怕，我親自來照顧你，讓你不缺什麼。雖然我的成就在今日天上人間中最高，但我也能照 顧任何病人：對得不到救護的人施與救護；做盲者的眼目；救護生病的人們。」 　　說完後，佛陀親自為他清理排泄物，擦洗身體，換洗衣服床單，整理床鋪，打掃房間 ，還親手餵食。 　　做完這些，佛陀利用這個機會，教導這位比丘說： 　　「比丘！應當捨離三世輪迴的大病，怎麼說呢？出生時，有在胎中不自由的災難，出 生後，有老病死的苦迫。人一老，生理機能變差，病痛隨之而來。生病的人，或躺或坐地 呻吟，各種病症接踵而來，最後難逃死亡。死亡，識與形體崩離了，然後往生善趣或惡趣 之中。罪惡多的，往生極苦的地獄，也有生為畜生的，被人驅使，受很多苦，也有生為壽 命長達數劫之餓鬼的，咽喉食道細小如針，難以吞食，又常受到鞭打。福報好的，生在壽 命長達數劫的天上，但也難免於恩愛別離之苦，欲望難以滿足。 只有修證賢聖之道的，才能離苦。 　　有九種離苦之人，所謂阿羅漢、向阿羅漢、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、 須陀洹、向須陀洹、種性人，這些都是如來的弟子。 所以說，如來的出現，真是難逢； 能出生為人，而且生於能聽聞佛法之處；能遇見善知識；能聽聞佛法， 更是難得的機會。 你應當瞭解：現在如來在世間宣說正法，你又沒有生理上的缺陷能聽聞正法，如果不努力 修學，失去這樣的機會，後悔就來不及了，這是我的教誡。」 　　這位病比丘經過了這番教誨，即證得解脫，病也好多了。 　　佛陀回去後，要尊者阿難集合在王舍城附近的比丘，當眾制訂了僧團成員生病時的看 護制度：如果生病比丘沒有弟子，則應當由大家輪流排班看護。 按語： 　　一、本則故事取材自《增壹阿含第四四品第七經》。 　　二、故事中說到九種人，即四雙八輩賢聖之人，加上「種性人」。所謂種性人，簡單 說，就是泛指修學接近向須陀洹，但還未到達的人。 　　三、「死亡，識與形體崩離，往生善趣或惡趣之中。」原經文作：「夫為死者，形神 分離，往趣善惡。」其中「神」應為「識」之異譯，而「形」，指的就是「身軀」，所以 嘗試白話為「識與形體崩離」。但依「攀緣四識住」（《雜阿含第六四經》，《相應部第 二二相應第五五經》亦同）與「此陰滅已異陰相續」（《雜阿含第三三五經》）的經義， 「識」，是不能單獨存在的，也不能不隨因緣變化，應當以這樣的基礎去理解「識與形體 崩離」這句話。 --

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