http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as086.htm 《阿含经故事选》 086.病比丘的看护 　　有一次，佛陀与比丘们游化到摩揭陀国首都王舍城，住在城北郊外迦兰陀竹园的竹林 精舍。 　　那时，王舍城中有一位比丘得了重病，严重到连大小便都无法起床，但却没有其他比 丘来探视看护，任他在床上日夜怨叹： 　　「为何世尊独独不怜悯我啊？」 　　佛陀以天耳神通，听见了那位病比丘的怨叹与呼唤，就对比丘们说： 　　「我和你们一同到各处寮房走走，看看你们住的地方。」 　　佛陀藉着这个理由，带着大家来到病比丘的寮房。病比丘挣扎着要起来迎接佛陀，但 却起不来。 　　佛陀阻止他说： 　　「躺着就可以了！比丘！不要起来，我可以自己找位子坐。你的病好些了吗？」 　　「世尊！我的病越来越重了。」 　　「比丘！看护你的人在哪里呢？有人来探视你吗？」 　　「没有，世尊！自从我得病以来，都没人来探视我。」 　　「比丘！当你还没生病时，有没有常常探望其他病人呢？」 　　「没有，世尊！」 　　「比丘！平常你都不探望病人，所以今天才得不到别人的照顾。比丘！现在你不要害 怕，我亲自来照顾你，让你不缺什麽。虽然我的成就在今日天上人间中最高，但我也能照 顾任何病人：对得不到救护的人施与救护；做盲者的眼目；救护生病的人们。」 　　说完後，佛陀亲自为他清理排泄物，擦洗身体，换洗衣服床单，整理床铺，打扫房间 ，还亲手喂食。 　　做完这些，佛陀利用这个机会，教导这位比丘说： 　　「比丘！应当舍离三世轮回的大病，怎麽说呢？出生时，有在胎中不自由的灾难，出 生後，有老病死的苦迫。人一老，生理机能变差，病痛随之而来。生病的人，或躺或坐地 呻吟，各种病症接踵而来，最後难逃死亡。死亡，识与形体崩离了，然後往生善趣或恶趣 之中。罪恶多的，往生极苦的地狱，也有生为畜生的，被人驱使，受很多苦，也有生为寿 命长达数劫之饿鬼的，咽喉食道细小如针，难以吞食，又常受到鞭打。福报好的，生在寿 命长达数劫的天上，但也难免於恩爱别离之苦，欲望难以满足。 只有修证贤圣之道的，才能离苦。 　　有九种离苦之人，所谓阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、 须陀洹、向须陀洹、种性人，这些都是如来的弟子。 所以说，如来的出现，真是难逢； 能出生为人，而且生於能听闻佛法之处；能遇见善知识；能听闻佛法， 更是难得的机会。 你应当了解：现在如来在世间宣说正法，你又没有生理上的缺陷能听闻正法，如果不努力 修学，失去这样的机会，後悔就来不及了，这是我的教诫。」 　　这位病比丘经过了这番教诲，即证得解脱，病也好多了。 　　佛陀回去後，要尊者阿难集合在王舍城附近的比丘，当众制订了僧团成员生病时的看 护制度：如果生病比丘没有弟子，则应当由大家轮流排班看护。 按语： 　　一、本则故事取材自《增壹阿含第四四品第七经》。 　　二、故事中说到九种人，即四双八辈贤圣之人，加上「种性人」。所谓种性人，简单 说，就是泛指修学接近向须陀洹，但还未到达的人。 　　三、「死亡，识与形体崩离，往生善趣或恶趣之中。」原经文作：「夫为死者，形神 分离，往趣善恶。」其中「神」应为「识」之异译，而「形」，指的就是「身躯」，所以 尝试白话为「识与形体崩离」。但依「攀缘四识住」（《杂阿含第六四经》，《相应部第 二二相应第五五经》亦同）与「此阴灭已异阴相续」（《杂阿含第三三五经》）的经义， 「识」，是不能单独存在的，也不能不随因缘变化，应当以这样的基础去理解「识与形体 崩离」这句话。 --

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