※ 引述《Samus (阿建)》之銘言： : 那我就問：那我們凡夫不就只能 苦集道滅 嗎？ : 因為連思考「平靜的可能」都是「道」的一部分 那為甚麼佛陀講 苦集滅道呢？ 菩提道次第廣論對佛宣說四諦的順序有詳細說明，引用如下： ------------------------------------------------------ 　　顯示四諦先說苦諦之意趣 　　集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。 　　何故世尊不順彼義之次第，而作是說：諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶？ 　　大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。 　　此復云何？謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕， 　　彼於解脫云何能導？ 　　以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。 　　如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏？」 　　先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。 　　此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。 　　此復了知：未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦， 　　是故集諦於苦後說。 　　次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起， 　　煩惱根本是為我執，便知集諦。 　　若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦， 　　若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。 　　答云無過。 　　爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因， 　　未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。 　　如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。 　　如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥， 　　苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」 　　如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。 　　故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。 　　若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。 　　若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要， 　　遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。 　　若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。 --

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