※ 引述《Samus (阿建)》之铭言： : 那我就问：那我们凡夫不就只能 苦集道灭 吗？ : 因为连思考「平静的可能」都是「道」的一部分 那为甚麽佛陀讲 苦集灭道呢？ 菩提道次第广论对佛宣说四谛的顺序有详细说明，引用如下： ------------------------------------------------------ 　　显示四谛先说苦谛之意趣 　　集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是後。 　　何故世尊不顺彼义之次第，而作是说：诸苾刍此是苦圣谛，此是集圣谛耶？ 　　大师於此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。 　　此复云何？谓诸所化，若於生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝， 　　彼於解脱云何能导？ 　　以诸所化无明闇覆，於诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。 　　如《四百论》云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？」 　　先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故於初先说苦谛。 　　此後自见堕於苦海，则於苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。 　　此复了知：未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛， 　　是故集谛於苦後说。 　　次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起， 　　烦恼根本是为我执，便知集谛。 　　若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故於集後宣说灭谛， 　　若尔，开示苦谛之後，即於解脱发生希求，苦谛之後应说灭谛。 　　答云无过。 　　尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因， 　　未见其因定能遮止，故於解脱，不能定执为所应得，定当证灭。 　　如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最後宣说。 　　如是亦如《相续本母》云：「如病应知断病因，当得乐住应依药， 　　苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」 　　如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。 　　故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。 　　若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。 　　若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要， 　　遂於非脱三有之道妄执为是，劳而无果。 　　若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。 --

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