http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a71 羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？ 是的，許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們 ，也有捉摸不清之感。 佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩 薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類 化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。 解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種： 一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提 分而得解脫道的，那就是羅漢； 一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有 、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。 聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。 這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生 ，不能稱為菩薩，也不能成佛。 如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法 （佈施──財施、法施、無怖畏施， 持戒──諸惡莫作眾善奉行， 忍辱──難忍能忍、難行能行， 精進──勇往直前、百折不撓， 禪定──心攝一境、不動不搖， 智慧──清明朗澈、自照照人）， 三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。 從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的 。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。 人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值， 小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天 乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、 聲聞、緣覺、菩薩）的共法。 小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬 於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。 唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。 為了便於記憶，現將五乘區別列表如下： 　　　　 　　　┌人乘┐ 　　┌凡夫─世間法┤　　├五乘共法─修五戒十善─────┐ 　　│　　　　　　└天乘┘　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 五乘┤　　　　　　　┌聲聞乘┐　　　　　　　四諦十二因緣│ 　　│　　┌出世間法┤　　　├三乘共法─修　　　　　　　├成佛之道 　　│　　│　　　　└緣覺乘┘　　　　　　　三十七菩提分│ 　　└聖人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘ 從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的彙歸於一 乘；小乘雖稱三乘共法，但卻是五乘共法的昇華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實僅是人 乘及天乘階段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「大乘不共法」，統攝一切 佛法，開顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創見。） 人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間 法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世聖者，故而出世間法又被稱為無 漏法。 菩薩，有凡夫有聖人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十加 兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是聖人，表 中所列的菩薩，是指聖位說的，因為佛典中通常稱的菩薩，如不標明地前菩薩，也多是指 的地上聖位菩薩。 小乘聖者不求成佛，但求入於涅槃，涅槃的境界，從本質上說，大小乘是一樣的，不過小 乘入於涅槃之後便安住於涅槃了，不再度眾生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住於涅槃 ，並以生死也是涅槃的同一體性，所以稱為「生死即涅槃」，所以稱為「無住處涅槃」， 這是大乘聖者的境界。 小乘涅槃，是由斷了我執──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相 當於大乘的第七地或第八地菩薩。 菩薩道的聖者，是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分，而親證真如法性的 一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同於七地或八地菩薩，從斷所知障的 程度上說，羅漢僅相當於菩薩的第七信位。 因為，斷煩惱障（我空）即解脫生死， 斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業，度 生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。 因此，若從度生的福業上說，羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有三 十三個階位，在整個成佛之道的全程之中，初地菩薩已經走了三分之一（第一無數劫已滿 ），八地菩薩已經走了三分之二（第二無數劫已滿），十信菩薩尚在即將進入三大無數劫 的預備階段哩！ 因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了 涅槃之後，短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，於是，有的 大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法華經的觀點，真的阿羅漢 ，必定能夠回小向大，法華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。 回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘 的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道 ，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七 住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習 大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘 基礎，退失之後再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然，羅漢回小 向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的 。 佛是佛陀的簡稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩； 佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢，阿羅漢有應受人天供養 而作人天福田的意思，因此，應供也是佛陀的十大德號之一。 佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思； 菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思； 小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思； 人天凡夫便是未得正覺的癡呆漢了！ 現在且將五乘以其所得菩提（覺）的程度別列表如下： 　　 　┌人天凡夫──不　　　　覺──輪迴生死──有漏界 　　　　　│ 　　　　　│小乘聖者──正　　　　覺──自度生死┐ 覺的差別─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　│菩薩聖者──正遍知覺────自度度他├─無漏界 　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　└佛　　陀──無上正遍知覺──功德圓滿┘ 另有一點，在中國傳說中有關羅漢的生活形態，必須加以澄清。中國的佛教徒們，由於發 現中國的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐幹、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷 蛇等的大用現前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學 女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規則的超佛越祖的作風。因此而往往把懶 惰肮髒不修邊幅不守律儀的出家人，稱為羅漢型，視為羅漢化現，中國的佛教繪畫及雕塑 中，也就把羅漢的聖像，表現得儀態乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（註 十六） 事實上，我們從小乘經律中所見到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的 搗蛋鬼），才會像中國傳說中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實在是對羅漢的大侮 辱。 相反地，中國人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，瓔珞披戴，莊嚴萬狀的。其實呀！菩薩的 報身固然是莊嚴的天人相，菩薩的化身為了隨類應化，也隨機攝化，往往化成各色各類的 身分。所以，中國人說的羅漢型，實在說成化身的菩薩比較妥當。羅漢必是出家的僧尼， 僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽； 菩薩沒有固定的身分，目的是開化眾生，並不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現福 德莊嚴的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致於損及 佛法的聲譽。 可見，中國的佛徒們，該把這個歪曲的觀念，糾正過來了。 註十六：（一）康未京兆蝦子和上，印心潤山而混跡閩中，沿江岸拾蝦蜆以充食，暮臥白 馬廟紙錢中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。以 上均見佛祖統紀卷四十二（大正藏四十九冊三九○頁）。 （二）宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災祥無不驗，呼人為小舅 ，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應不歇，世目之豬頭和上─ ─佛祖統紀卷四十四（大正藏四十九冊四○三頁）。 （三）南北朝時有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負之而行，兒童見 者嘩逐之，或微索酒，或屢日不食，嘗遇食鱉魚者，從求之，食吐水中皆成活魚。參閱佛 祖統紀卷三六（大正藏四十九冊三四六頁）。 --

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