http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a71 罗汉、菩萨、佛陀是甚麽？ 是的，许多人对於罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年的佛教徒们 ，也有捉摸不清之感。 佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩 萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类 化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。 解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有两种： 一是声闻圣者，由於听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提 分而得解脱道的，那就是罗汉； 一是生在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有 、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。 声闻与缘觉，同属於小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。 这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生 ，不能称为菩萨，也不能成佛。 如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法 （布施──财施、法施、无怖畏施， 持戒──诸恶莫作众善奉行， 忍辱──难忍能忍、难行能行， 精进──勇往直前、百折不挠， 禅定──心摄一境、不动不摇， 智慧──清明朗澈、自照照人）， 三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。 从最初发最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的 。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。 人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值， 小乘的解脱道乃是人天善法的昇华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天 乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（人、天、 声闻、缘觉、菩萨）的共法。 小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属 於人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。 唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。 为了便於记忆，现将五乘区别列表如下： 　　　　 　　　┌人乘┐ 　　┌凡夫─世间法┤　　├五乘共法─修五戒十善─────┐ 　　│　　　　　　└天乘┘　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 五乘┤　　　　　　　┌声闻乘┐　　　　　　　四谛十二因缘│ 　　│　　┌出世间法┤　　　├三乘共法─修　　　　　　　├成佛之道 　　│　　│　　　　└缘觉乘┘　　　　　　　三十七菩提分│ 　　└圣人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘ 从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法的汇归於一 乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的昇华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人 乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「大乘不共法」，统摄一切 佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。） 人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间 法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无 漏法。 菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加 两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表 中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指 的地上圣位菩萨。 小乘圣者不求成佛，但求入於涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样的，不过小 乘入於涅盘之後便安住於涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅盘而不即住於涅盘 ，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所以称为「无住处涅盘」， 这是大乘圣者的境界。 小乘涅盘，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境界上说，相 当於大乘的第七地或第八地菩萨。 菩萨道的圣者，是由断了法执──所知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的 一分，进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说，罗汉同於七地或八地菩萨，从断所知障的 程度上说，罗汉仅相当於菩萨的第七信位。 因为，断烦恼障（我空）即解脱生死， 断所知障（法空）即不离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度 生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。 因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同於初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三 十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满 ），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫 的预备阶段哩！ 因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了 涅盘之後，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，於是，有的 大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法华经的观点，真的阿罗汉 ，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。 回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，便得从大乘 的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，後来退入小乘道的罗汉位後再进大乘道 ，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七 住的大乘位，後来退入小乘，证到罗汉果後再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习 大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘 基础，退失之後再入大乘，一念回心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小 向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带着退入凡位的 。 佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨； 佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应受人天供养 而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。 佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思； 菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思； 小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思； 人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！ 现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下： 　　 　┌人天凡夫──不　　　　觉──轮回生死──有漏界 　　　　　│ 　　　　　│小乘圣者──正　　　　觉──自度生死┐ 觉的差别─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　│菩萨圣者──正遍知觉────自度度他├─无漏界 　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　└佛　　陀──无上正遍知觉──功德圆满┘ 另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由於发 现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断 蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛，或有张弓舞叉，或有学 女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒 惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑 中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注 十六） 事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比丘（僧中的 捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮 辱。 相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀！菩萨的 报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往往化成各色各类的 身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼， 僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉； 菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福 德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致於损及 佛法的声誉。 可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。 注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，暮卧白 马庙纸钱中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履鱼饭、菜肉瓦石等物。以 上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页）。 （二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不验，呼人为小舅 ，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上─ ─佛祖统纪卷四十四（大正藏四十九册四○三页）。 （三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负之而行，儿童见 者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食鳖鱼者，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛 祖统纪卷三六（大正藏四十九册三四六页）。 --

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