http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as083.htm 《阿含經故事選》 083.質多羅居士的不必相信佛陀所說 　　有一次，耆那教教主尼乾若提子率領著他的沙門團，來到質多羅居士的家鄉磨叉指陀 山地區遊化。尼乾子知道質多羅居士是當地有影響力的富紳，就打算要吸收他成為自己的 門徒。 　　質多羅居士知道了尼乾子的意圖，就主動去見他。 　　大家見了面，問訊寒暄後，尼乾子問質多羅居士說： 　　「居士！對於沙門瞿曇所說：『有無尋無伺的禪定，有尋與伺的止息。』你相信嗎？ 」 　　「大德！對這件事來說，我不必相信世尊所說。」 　　尼乾子知道質多羅居士是在家佛弟子，聽他這麼回答，以為質多羅居士已經不再信服 佛陀了，覺得是吸收這位地方富紳為弟子的機會來了，不禁以十分激賞的口氣，傲然的神 情，對著他在座的弟子們說： 　　「看！眼前這位質多羅居士，是多麼的正直！多麼的誠實！多麼的開明不呆板保守啊 ！ 　　居士！有人以為，如果能夠止息尋、伺，就能以網子捕捉住吹過的風；以拳頭阻斷恆 河水流，而我呢，則是在行、住、坐、臥中，能常常保持著智慧之見。」 　　「大德！您認為『信仰』應該在前面呢？還是『智慧』？『信仰』與『智慧』哪一個 較為殊勝？」質多羅居士開始反問尼乾子。 　　「居士！應先有『信仰』，然後才能生出『智慧』，但若兩者相比，『智慧』應該較 為殊勝。」 　　「我說，大德！只要我願意，我隨時可以離感官的欲樂，離所有的不善法，進入有尋 有伺，感受因『離』而來的踊動之喜與溫馨之樂，而安住於初禪； 也可以進一步將尋伺平息下來，內心轉而沈靜與專注，並由這樣專注的定力，引生踊動之 喜與溫馨之樂，無尋無伺而安住於第二禪； 也可以再進一步止息喜而進入第三禪，安住於第三禪； 也可以更進一步捨樂與苦進入第四禪，安住於第四禪。 大德！我已經有這樣的能力，哪還需要去『相信』任何一位沙門、婆羅門所說的： 『無尋無伺的禪定；尋與伺的止息』呢？」質多羅居士終於更明確地說出他真正的意思了 。 　　這時，尼乾子才知道自己沒弄清楚人家的意思，有被耍了的感覺，不禁生氣地說： 　　「大家看看！這位質多羅居士，是多麼不正直啊！多麼不誠實！多麼的虛偽啊！」 　　「大德！你剛剛不才讚美我正直與誠實的嗎，怎麼才一轉眼，就又反過來說我不正直 、不誠實呢？如果剛才說的是對的，現在說的就是錯的，反之亦然。剛才你還說：你在行 、住、坐、臥中，常常保持智慧之見的，怎麼連這一點小事都弄不清楚？那就更不要提能 知道，或者能做到那些超越常人能力的事了。 　　大德！如果我提一個問題問你，你有能力給予肯定的解說與回答嗎？不只一個問題， 甚至要對十個問題，都能一一給予肯定的解說與回答，你能嗎？如果不能，又怎能想來這 裡引誘我當你的門徒呢？」 　　尼乾子聽了，無顏以對，趕緊收拾行囊，率徒眾離開了。 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第五七四經》、《相應部第四一相應第八經》。 　　二、「無尋無伺的禪定」，就是指第二禪的境界。「尋、伺」，為玄奘法師的譯法， 早先鳩摩羅什大德譯為「覺、觀」，《雜阿含第五七四經》的原譯，就作「覺、觀」，《 相應部第四一相應第八經》菩提比丘英譯本作「thought and examination」。大體來說 ，「尋」是較大範圍的心念注意區，「伺」是注意區內的專注核心（檢查）點。 　　三、《雜阿含第五七四經》中，只提到質多羅居士能入第二禪，而《相應部第四一相 應第八經》中，還說到質多羅居士也能入第三、四禪，但故事的核心是第二禪，質多羅居 士已經親證「無尋無伺」的第二禪定境界，是確定的。既然已經親證了第二禪，所以，對 第二禪「無尋無伺」的現象，就已經不再是「信、不信」層次的問題了，因此質多羅居士 回答說，他「不必」「信」，《雜阿含第五七四經》原經文為「我不以信故來也」，雖然 轉了一個彎，但意思還是清楚的，只是尼乾子一心想拉攏質多羅居士，已經預設了立場（ 也是一種「我執」），受自己期望的干擾，不能以無我的開放心胸聆聽，自然聽不出弦外 之音，而無法會意了。 　　四、故事的結尾，《相應部第四一相應第八經》說是質多羅居士起身離開，而不是尼 乾子。個人以為，論敗者離開的合理性較高，故採《雜阿含第五七四經》的說法。 --

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