心體第三。 若離阿賴耶識，無別可得。 是故，成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。 何因緣故，亦說名心？由種種法熏習，種子所積集故。 復次，何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？ 由此深細境所攝故。所以者何？ 由諸聲聞，不於一切境智處轉。是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。 若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說，若離此智，不易證得一切智智。 復次，聲聞乘中，亦以異門密意，已說阿賴耶識。 如彼增壹阿笈摩說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。」 為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。 如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。 於聲聞乘，如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識， 於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。 化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。 有處有時，現色心斷。非阿賴耶識中，彼種有斷。 賴耶如是所知依， 說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性， 阿賴耶識為性。根本識為性，窮生死蘊為性等。 由此異門，阿賴耶識成大王路。 心，若不是阿賴耶識，就沒有其他的可成立的了。 所以成就阿賴耶識為心，然後意與識，由心轉而變現。 為甚麼說是心呢？由諸法的熏習所堆積起來的種子為緣故。 為甚麼聲聞乘中，不說阿賴耶識為阿賴耶識，為阿陀那識呢？ 因為這個很細微的關係。 求出離輪迴而得解脫的修行者，不需要瞭解一切境， 離開阿賴耶識，也可以得證果，所以也不必要說明阿賴耶識。 發大悲心，要幫助眾生的修行者，需要再一切境內度救眾生， 也需要瞭解一切境界的細節，若不了解阿賴耶識，不容易得證。 這個「境」切確指的是甚麼呢？ 在瑜珈師地論，五識身相應地內： 「如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界，眼識所行、眼識境界、眼 識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。」 耳，鼻，舌，身，也都有類似的句子。 其實在聲聞乘的經典內也是有說阿賴耶識，只是名字不大一樣，也沒有講清楚。 這邊引用了增壹阿含經，但是我在漢傳的增壹阿含經沒找到這段。 而wiki http://zh.wikipedia.org/zh-tw/阿賴耶識 這邊提到，巴利文的增壹阿含經裡面有： 「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。」 在大眾部裡面，有個名詞叫做根本識， 化地部有窮生死蘊。 這其實就是阿賴耶識。 阿賴耶識，阿陀那識，根本識，窮生死蘊，心， 只是名字不同，解釋時切入角度不同，但其所指的是一樣的。 -- 謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】 次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。 次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。 次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。 次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。 次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。 --

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