心体第三。 若离阿赖耶识，无别可得。 是故，成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。 何因缘故，亦说名心？由种种法熏习，种子所积集故。 复次，何故声闻乘中，不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？ 由此深细境所摄故。所以者何？ 由诸声闻，不於一切境智处转。是故於彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。 若诸菩萨，定於一切境智处转，是故为说，若离此智，不易证得一切智智。 复次，声闻乘中，亦以异门密意，已说阿赖耶识。 如彼增壹阿笈摩说：「世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。」 为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。 如来出世如是甚奇，希有正法出现世间。 於声闻乘，如来出现四德经中，由此异门密意，已显阿赖耶识， 於大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。 化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。 有处有时，现色心断。非阿赖耶识中，彼种有断。 赖耶如是所知依， 说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性， 阿赖耶识为性。根本识为性，穷生死蕴为性等。 由此异门，阿赖耶识成大王路。 心，若不是阿赖耶识，就没有其他的可成立的了。 所以成就阿赖耶识为心，然後意与识，由心转而变现。 为甚麽说是心呢？由诸法的熏习所堆积起来的种子为缘故。 为甚麽声闻乘中，不说阿赖耶识为阿赖耶识，为阿陀那识呢？ 因为这个很细微的关系。 求出离轮回而得解脱的修行者，不需要了解一切境， 离开阿赖耶识，也可以得证果，所以也不必要说明阿赖耶识。 发大悲心，要帮助众生的修行者，需要再一切境内度救众生， 也需要了解一切境界的细节，若不了解阿赖耶识，不容易得证。 这个「境」切确指的是甚麽呢？ 在瑜珈师地论，五识身相应地内： 「如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼 识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。」 耳，鼻，舌，身，也都有类似的句子。 其实在声闻乘的经典内也是有说阿赖耶识，只是名字不大一样，也没有讲清楚。 这边引用了增壹阿含经，但是我在汉传的增壹阿含经没找到这段。 而wiki http://zh.wikipedia.org/zh-tw/阿赖耶识 这边提到，巴利文的增壹阿含经里面有： 「世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。」 在大众部里面，有个名词叫做根本识， 化地部有穷生死蕴。 这其实就是阿赖耶识。 阿赖耶识，阿陀那识，根本识，穷生死蕴，心， 只是名字不同，解释时切入角度不同，但其所指的是一样的。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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