http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm 《阿含經故事選》 082.不要只是相信 　　有一次，一位名叫跋提的離車族人，到毘舍離城的重閣講堂拜訪佛陀。 　　離車人跋提對佛陀說： 　　「大德！我聽到這樣的傳言： 　　『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，會誘拐其他教派的門徒。』 　　大德！這是真的嗎？還是有人故意誹謗世尊的呢？我們不願意誹謗世尊，特地來向世 尊求證。」 　　「跋提！ 　　　不要只因為那是多數人的主流觀點，就信以為真； 　　　不要只因為那是來自古老口傳的吠陀，就信以為真； 　　　不要只因為那是來自有完整傳承者的教說，就信以為真； 　　　不要只因為那是來自經典，就信以為真； 　　　不要只基於合乎邏輯，就信以為真； 　　　不要只基於合乎推理，就信以為真； 　　　不要只基於合乎理性思惟，就信以為真； 　　　不要只基於合乎深思所成的觀點，就信以為真； 　　　不要只憑著教說者的權威與好口碑，就對他所說的信以為真； 　　　不要只因為這位出家沙門是我的老師，就對他所說的信以為真。 　　　跋提！一件事只要做了以後，會有不善的、有罪過的、智慧者所譴責的結果，或者 會有所執著，因而引發出無益之苦的，跋提！那就是應當捨離斷除的。」 　　接著，佛陀舉了些明確的實例來說明： 　　「跋提！人的心中如果起了貪，起了瞋，你們認為是有益呢？還是無益呢？」 　　「大德！是無益的。」 　　「跋提！因為心中起了貪念、憤怒的人，會被貪、怒所蒙蔽而起執著，這樣，殺人、 搶奪、淫亂、欺誑等惡行，就都做得出來。不但自己做了，還會教唆別人一起做。這樣的 人，是不是像陷於漫漫黑夜，一直受著無益之苦呢？」 　　「大德！確實是這樣的。」 　　「跋提！這樣，你們認為貪與瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？有智慧 的人都會譴責還是稱讚呢？」 　　「大德！那是不善的；是罪過的；有智慧的人都會譴責的。」跋提答。 　　「跋提！心中不起貪、不起瞋的人，就不會被貪、怒所蒙蔽，不起執著，而能遠離殺 人、盜奪、邪淫、欺誑等惡行。不但自己遠離，也會勸別人遠離，這樣的人，是不是常在 安樂中受益呢？」 　　「大德！確實是這樣的。」 　　「跋提！這樣，你們認為無貪、無瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？有 智慧的人都會譴責還是稱讚呢？」 　　「大德！那是善的；是無罪過的；有智慧的人都會稱讚的。」 　　「跋提！世界上的寂靜善士，都是這樣教導弟子的：應當調伏貪、瞋、癡、激憤而安 住，貪、瞋、癡、激憤調伏了，身、語、意就不會因貪、瞋、癡、激憤而造業。」 　　跋提聽了佛陀這一番教導，大為折伏，因而對佛陀說，即日起願意終生歸依佛陀，為 在家佛弟子。此時，佛陀再回到最初的話題，反問跋提說： 　　「跋提！我可曾對你說：『來！跋提！來當我的弟子吧，我是你的老師。』」 　　「大德！不曾。」 　　「跋提！所以，那些說『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，以誘拐其他教派 門徒』的，只是一些不動腦筋深思的沙門、婆羅門，對我不實誹謗的話罷了。」 　　「啊！大德！這真是善巧的引誘，美妙的幻術啊。我殷切地期盼您也能以這樣善巧的 引誘，誘導我親愛的族人，讓我的族人，都能獲得長遠的利益與安樂。大德！如果所有的 剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅都能聽到這樣善巧誘導，那麼，所有的剎帝利、婆羅門、 吠舍、首陀羅也都能獲得長遠的利益與安樂。」 　　「跋提！的確是這樣的。跋提！不僅如此，所有的天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神 、民眾也一樣。即使是講堂外的那些大樹，如果能有思惟，也能經由這樣的誘導而斷除不 善法，具足善法，獲得長遠利益與安樂的，更何況是人呢！」 按語： 　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經》。 　　二、幻術，是一種不實在的騙人把戲，和誘拐一樣，都不是光明磊落的行為。由於佛 陀的善巧且殷實教說，常常能折服外道信眾來歸依三寶，因而就有外道，如耆那教教主尼 乾子，說佛陀是以咒語幻術來迷惑異學的，以此為自己的下台階（《中阿含第一三三優婆 離經》；《中部第五六優婆離經》、《增壹阿含第四七品第三經》）。這種傳言，想必在 當時有一定程度的流傳才對，因為不僅跋提來向佛陀求證，就連當時的憍薩羅國波斯匿王 ，還有波羅牢伽彌尼都來向佛陀求證（《中阿含第二○波羅牢經》），甚至背叛佛教僧團 的提婆達多，也這樣對摩揭陀國阿闍世王說（《增壹阿含第四九品第九經》）。這一部分 ，是南、北傳《阿含》一致說到的。 　　三、佛陀教導跋提不能只是單純的相信，不僅對傳言，甚至於對理論、經典、師長， 乃至於自己的禪思，都不可以據此全然信賴，一定還要以實際上行為的善惡表現、貪瞋癡 苦迫是否獲得徹底的止息來做檢證，充分表現了佛教理性與務實的性格。這一段經文，還 出現在《增支部第三集第六五經》與《增支部第三集第六六經》。這一部分，不是南、北 《阿含》共傳的，而是南傳《阿含》所特有的。不過漢譯《阿含》中，也有質多羅長者反 駁尼乾教主的「信應在前，然後有智」，而說「何用信世尊為」（《雜阿含第五七四經》 ），漢譯《大智度論》中，也有「依法不依人」、「依智不依識」的教說，其精神也都與 此相呼應。 　　四、如果依元亨寺漢譯本來看，這段「不能只是單純相信」的經文，佛陀都以單人稱 呼起頭，而以「汝等」（你們）而不是「你」接續，這或許當時的確有多人圍繞在旁邊聽 聞，只是經文的簡略未表，也或許這是一段定型格式的經文，才會留下單數與多數稱呼上 不協調的痕跡。 　　五、對傳言、傳說、猜測持保留態度，似乎比較容易接受，但要對經教、推斷、理論 也能保留一些檢討的空間，難度就稍微高一些了，而對自己的深思與禪思，以及對好口碑 者與家師之言也作檢證抉擇，那就更難了，尤其對「信仰增上」的人來說，更是如此。不 過，無可否認的，在自己修學過程中，保持一分「有可能是錯了」的審慎態度，直到自己 完成親身體證，應當是比較健康的。君不見，在佛陀修學的過程中，之所以能夠層層突破 ，直到完成正覺，豈不是因為佛陀能在「此法不趣智、不趣覺、不趣涅槃」（《中阿含第 二○四羅摩經》）的不斷反省下，才能有所突破而完成的嗎？ 　　六、相對於本則故事的「不要只是信」，《阿含經》中有更多比例的經文，強調著信 佛、法、僧的必要，比如三十七道品中的五根、五力，都有「信」的條目，這是南、北傳 《阿含經》所共同的，表示了「信」的需求與力用，也凸顯了「不要只是信」的稀有與難 得。不過，若依佛法理性與實踐的性格來論，佛法所講的信，應當與純情感式的信仰不同 ，而當是舍利弗「深信」的模樣。 --

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