http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm 《阿含经故事选》 082.不要只是相信 　　有一次，一位名叫跋提的离车族人，到毘舍离城的重阁讲堂拜访佛陀。 　　离车人跋提对佛陀说： 　　「大德！我听到这样的传言： 　　『沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，会诱拐其他教派的门徒。』 　　大德！这是真的吗？还是有人故意诽谤世尊的呢？我们不愿意诽谤世尊，特地来向世 尊求证。」 　　「跋提！ 　　　不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真； 　　　不要只因为那是来自古老口传的吠陀，就信以为真； 　　　不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真； 　　　不要只因为那是来自经典，就信以为真； 　　　不要只基於合乎逻辑，就信以为真； 　　　不要只基於合乎推理，就信以为真； 　　　不要只基於合乎理性思惟，就信以为真； 　　　不要只基於合乎深思所成的观点，就信以为真； 　　　不要只凭着教说者的权威与好口碑，就对他所说的信以为真； 　　　不要只因为这位出家沙门是我的老师，就对他所说的信以为真。 　　　跋提！一件事只要做了以後，会有不善的、有罪过的、智慧者所谴责的结果，或者 会有所执着，因而引发出无益之苦的，跋提！那就是应当舍离断除的。」 　　接着，佛陀举了些明确的实例来说明： 　　「跋提！人的心中如果起了贪，起了瞋，你们认为是有益呢？还是无益呢？」 　　「大德！是无益的。」 　　「跋提！因为心中起了贪念、愤怒的人，会被贪、怒所蒙蔽而起执着，这样，杀人、 抢夺、淫乱、欺诳等恶行，就都做得出来。不但自己做了，还会教唆别人一起做。这样的 人，是不是像陷於漫漫黑夜，一直受着无益之苦呢？」 　　「大德！确实是这样的。」 　　「跋提！这样，你们认为贪与瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有智慧 的人都会谴责还是称赞呢？」 　　「大德！那是不善的；是罪过的；有智慧的人都会谴责的。」跋提答。 　　「跋提！心中不起贪、不起瞋的人，就不会被贪、怒所蒙蔽，不起执着，而能远离杀 人、盗夺、邪淫、欺诳等恶行。不但自己远离，也会劝别人远离，这样的人，是不是常在 安乐中受益呢？」 　　「大德！确实是这样的。」 　　「跋提！这样，你们认为无贪、无瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有 智慧的人都会谴责还是称赞呢？」 　　「大德！那是善的；是无罪过的；有智慧的人都会称赞的。」 　　「跋提！世界上的寂静善士，都是这样教导弟子的：应当调伏贪、瞋、痴、激愤而安 住，贪、瞋、痴、激愤调伏了，身、语、意就不会因贪、瞋、痴、激愤而造业。」 　　跋提听了佛陀这一番教导，大为折伏，因而对佛陀说，即日起愿意终生归依佛陀，为 在家佛弟子。此时，佛陀再回到最初的话题，反问跋提说： 　　「跋提！我可曾对你说：『来！跋提！来当我的弟子吧，我是你的老师。』」 　　「大德！不曾。」 　　「跋提！所以，那些说『沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，以诱拐其他教派 门徒』的，只是一些不动脑筋深思的沙门、婆罗门，对我不实诽谤的话罢了。」 　　「啊！大德！这真是善巧的引诱，美妙的幻术啊。我殷切地期盼您也能以这样善巧的 引诱，诱导我亲爱的族人，让我的族人，都能获得长远的利益与安乐。大德！如果所有的 刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗都能听到这样善巧诱导，那麽，所有的刹帝利、婆罗门、 吠舍、首陀罗也都能获得长远的利益与安乐。」 　　「跋提！的确是这样的。跋提！不仅如此，所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神 、民众也一样。即使是讲堂外的那些大树，如果能有思惟，也能经由这样的诱导而断除不 善法，具足善法，获得长远利益与安乐的，更何况是人呢！」 按语： 　　一、本则故事取材自《增支部第四集第一九三经》。 　　二、幻术，是一种不实在的骗人把戏，和诱拐一样，都不是光明磊落的行为。由於佛 陀的善巧且殷实教说，常常能折服外道信众来归依三宝，因而就有外道，如耆那教教主尼 乾子，说佛陀是以咒语幻术来迷惑异学的，以此为自己的下台阶（《中阿含第一三三优婆 离经》；《中部第五六优婆离经》、《增壹阿含第四七品第三经》）。这种传言，想必在 当时有一定程度的流传才对，因为不仅跋提来向佛陀求证，就连当时的憍萨罗国波斯匿王 ，还有波罗牢伽弥尼都来向佛陀求证（《中阿含第二○波罗牢经》），甚至背叛佛教僧团 的提婆达多，也这样对摩揭陀国阿闍世王说（《增壹阿含第四九品第九经》）。这一部分 ，是南、北传《阿含》一致说到的。 　　三、佛陀教导跋提不能只是单纯的相信，不仅对传言，甚至於对理论、经典、师长， 乃至於自己的禅思，都不可以据此全然信赖，一定还要以实际上行为的善恶表现、贪瞋痴 苦迫是否获得彻底的止息来做检证，充分表现了佛教理性与务实的性格。这一段经文，还 出现在《增支部第三集第六五经》与《增支部第三集第六六经》。这一部分，不是南、北 《阿含》共传的，而是南传《阿含》所特有的。不过汉译《阿含》中，也有质多罗长者反 驳尼乾教主的「信应在前，然後有智」，而说「何用信世尊为」（《杂阿含第五七四经》 ），汉译《大智度论》中，也有「依法不依人」、「依智不依识」的教说，其精神也都与 此相呼应。 　　四、如果依元亨寺汉译本来看，这段「不能只是单纯相信」的经文，佛陀都以单人称 呼起头，而以「汝等」（你们）而不是「你」接续，这或许当时的确有多人围绕在旁边听 闻，只是经文的简略未表，也或许这是一段定型格式的经文，才会留下单数与多数称呼上 不协调的痕迹。 　　五、对传言、传说、猜测持保留态度，似乎比较容易接受，但要对经教、推断、理论 也能保留一些检讨的空间，难度就稍微高一些了，而对自己的深思与禅思，以及对好口碑 者与家师之言也作检证抉择，那就更难了，尤其对「信仰增上」的人来说，更是如此。不 过，无可否认的，在自己修学过程中，保持一分「有可能是错了」的审慎态度，直到自己 完成亲身体证，应当是比较健康的。君不见，在佛陀修学的过程中，之所以能够层层突破 ，直到完成正觉，岂不是因为佛陀能在「此法不趣智、不趣觉、不趣涅盘」（《中阿含第 二○四罗摩经》）的不断反省下，才能有所突破而完成的吗？ 　　六、相对於本则故事的「不要只是信」，《阿含经》中有更多比例的经文，强调着信 佛、法、僧的必要，比如三十七道品中的五根、五力，都有「信」的条目，这是南、北传 《阿含经》所共同的，表示了「信」的需求与力用，也凸显了「不要只是信」的稀有与难 得。不过，若依佛法理性与实践的性格来论，佛法所讲的信，应当与纯情感式的信仰不同 ，而当是舍利弗「深信」的模样。 --

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