http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as081.htm 《阿含經故事選》 081.舍利弗的「深信」 　　有一次，佛陀遊化到摩揭陀國的那難陀村，住在一位賣衣商人的芒果園中。 　　這天，尊者舍利弗來見佛陀，對佛陀說： 　　「世尊！我深信在過去、未來、現在所有的修行者中，沒有能超越您的正覺，也沒有 比您更偉大的。」 　　佛陀聽了，反問尊者舍利弗是不是能以他心神通，詳細了知所有過去、未來與現在三 世諸佛的心念，還有他們個別的戒行、所教導的法，以及所成就的智慧與解脫內容細節。 結果，尊者舍利弗都回答說不知道。 　　那麼，被稱為智慧第一的尊者舍利弗，到底是依據什麼，能夠在大眾前如獅子吼一般 大威力地說，他「深信」三世所有的修行者，包括諸所有佛，都沒有能超越釋迦牟尼佛的 呢？對於這個問題，尊者舍利弗回答是： 　　「世尊！我雖然不能詳細了知所有諸佛的心念，也不完全清楚個別諸佛的智慧，但是 ，我確實了知所有諸佛所證、所教導的法，其共通的總綱與修學的次第。因為自從我跟隨 釋迦牟尼佛修學以來，對佛陀教導的法，我知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即 修一法，這樣層層深入，層層殊勝，層層提升，層層奧妙而達到究竟圓滿。由於我有這樣 實際體驗的驗證基礎，所以深刻而理性地相信：世尊確實是等正覺的解脫者，心中對大師 的成就，沒有絲毫的質疑。 　　這就像國王設在邊疆地區的城堡，為了防禦與安全起見，建得特別緊密牢固，只留一 道門出入。守門衛士雖然不知道到底有多少人出入該門，但他確知大家都得要從這個門才 能進出，不會有其他出入口了。像這樣，我確知不論過去、未來、現在諸佛，都是先斷除 貪、瞋、眠、悔、疑等五類修行障礙，依著身、受、心、法四念處的覺觀，透過念、擇法 、精進、猗、喜、定、捨等七覺支的修習，而通達解脫成佛的，這就是諸佛修學的共通總 綱與次第，也是諸佛教導一切法的共通總綱與次第。 　　如果有人問：過去、未來的所有修行者，有沒有與釋迦牟尼佛成就相同的呢？有的！ 但當世就沒有了，這是佛陀當面教導我的，佛陀說：『過去、未來的世界，都會有如我一 樣成就等正覺的成佛者，但同一世界卻不可能有二佛同時存在。』」 　　佛陀對尊者舍利弗的說法，表示了完全的贊同。 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第四九八經》、《長阿含第一八自歡喜經》、《相應部 第四七相應第一二經》、《長部第一六大般涅槃經》、《長部第二八自歡喜經》。 　　二、《增壹阿含第四二品第三經》說，尊者舍利弗的智慧，在佛陀的弟子中是無人能 出其上的。從智慧第一的尊者舍利弗口中，說出「深信」，是相當特別的。宗教，可以說 都是不離信仰的，為什麼呢？因為宗教所要達成的目標，都是修學者還沒有能力親身體證 的，在還沒能經歷之前，其真實性，嚴格來說，是還不能確認的，此時，信仰就成為必要 的支撐。以理性與實證為特質的佛教，其信仰也當與理性與實證相應，才能把握佛法的精 神。尊者舍利弗的「深信」，就是從他一步一腳印，踏實地一一實踐了佛陀的教導，同時 也一一體證了佛陀每一項教導的真實性而建立起來的，這種「信」，又稱為由「勝解」而 來的「淨信」，與人云亦云的順從性信仰（「順信」）絕不相同。在順信中，不允許質疑 ，不講求驗證，這樣，即使與事實不符，是錯誤的邪見也只能深信不疑。這樣，宗教信仰 ，如果只強調「順信」，鼓勵「順信」，那麼，終將導致弊端不斷，問題層出不窮。 　　三、我們注意到佛法修學的總綱，是離五蓋，以四念處的覺觀，在七覺支為實務運作 的修行中，通達解脫的。記錄了相同次第的，還有《雜阿含第二八一經》。該經指出，從 「六觸律儀」的成就修「三妙行」；然後從「三妙行」的成就修「四念處」；再由「四念 處」的成就修「七覺支」，在「七覺支」的修學中，「依遠離、依離欲、依滅，向於捨」 而成就「七覺支」；成就明、解脫。 　　四、同一世界不會有二佛存在，這可以從佛的特德來理解：依《雜阿含第七五經》、 《雜阿含第六八四經》、《相應部第二二相應第五八經》說，佛陀是無師自悟的解脫者， 也就是說，佛陀出現的時空中，已經沒有佛法的流傳，是聽聞不到佛法的，佛陀是那個時 代的先覺者。當世間出現佛以後，依佛的威德，世間開始有佛法的流傳，在這種情形下， 相對的就不會再有第二位大威德的佛可成就，而只有聲聞解脫的阿羅漢了。 --

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