http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as081.htm 《阿含经故事选》 081.舍利弗的「深信」 　　有一次，佛陀游化到摩揭陀国的那难陀村，住在一位卖衣商人的芒果园中。 　　这天，尊者舍利弗来见佛陀，对佛陀说： 　　「世尊！我深信在过去、未来、现在所有的修行者中，没有能超越您的正觉，也没有 比您更伟大的。」 　　佛陀听了，反问尊者舍利弗是不是能以他心神通，详细了知所有过去、未来与现在三 世诸佛的心念，还有他们个别的戒行、所教导的法，以及所成就的智慧与解脱内容细节。 结果，尊者舍利弗都回答说不知道。 　　那麽，被称为智慧第一的尊者舍利弗，到底是依据什麽，能够在大众前如狮子吼一般 大威力地说，他「深信」三世所有的修行者，包括诸所有佛，都没有能超越释迦牟尼佛的 呢？对於这个问题，尊者舍利弗回答是： 　　「世尊！我虽然不能详细了知所有诸佛的心念，也不完全清楚个别诸佛的智慧，但是 ，我确实了知所有诸佛所证、所教导的法，其共通的总纲与修学的次第。因为自从我跟随 释迦牟尼佛修学以来，对佛陀教导的法，我知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即 修一法，这样层层深入，层层殊胜，层层提升，层层奥妙而达到究竟圆满。由於我有这样 实际体验的验证基础，所以深刻而理性地相信：世尊确实是等正觉的解脱者，心中对大师 的成就，没有丝毫的质疑。 　　这就像国王设在边疆地区的城堡，为了防御与安全起见，建得特别紧密牢固，只留一 道门出入。守门卫士虽然不知道到底有多少人出入该门，但他确知大家都得要从这个门才 能进出，不会有其他出入口了。像这样，我确知不论过去、未来、现在诸佛，都是先断除 贪、瞋、眠、悔、疑等五类修行障碍，依着身、受、心、法四念处的觉观，透过念、择法 、精进、猗、喜、定、舍等七觉支的修习，而通达解脱成佛的，这就是诸佛修学的共通总 纲与次第，也是诸佛教导一切法的共通总纲与次第。 　　如果有人问：过去、未来的所有修行者，有没有与释迦牟尼佛成就相同的呢？有的！ 但当世就没有了，这是佛陀当面教导我的，佛陀说：『过去、未来的世界，都会有如我一 样成就等正觉的成佛者，但同一世界却不可能有二佛同时存在。』」 　　佛陀对尊者舍利弗的说法，表示了完全的赞同。 按语： 　　一、本则故事取材自《杂阿含第四九八经》、《长阿含第一八自欢喜经》、《相应部 第四七相应第一二经》、《长部第一六大般涅盘经》、《长部第二八自欢喜经》。 　　二、《增壹阿含第四二品第三经》说，尊者舍利弗的智慧，在佛陀的弟子中是无人能 出其上的。从智慧第一的尊者舍利弗口中，说出「深信」，是相当特别的。宗教，可以说 都是不离信仰的，为什麽呢？因为宗教所要达成的目标，都是修学者还没有能力亲身体证 的，在还没能经历之前，其真实性，严格来说，是还不能确认的，此时，信仰就成为必要 的支撑。以理性与实证为特质的佛教，其信仰也当与理性与实证相应，才能把握佛法的精 神。尊者舍利弗的「深信」，就是从他一步一脚印，踏实地一一实践了佛陀的教导，同时 也一一体证了佛陀每一项教导的真实性而建立起来的，这种「信」，又称为由「胜解」而 来的「净信」，与人云亦云的顺从性信仰（「顺信」）绝不相同。在顺信中，不允许质疑 ，不讲求验证，这样，即使与事实不符，是错误的邪见也只能深信不疑。这样，宗教信仰 ，如果只强调「顺信」，鼓励「顺信」，那麽，终将导致弊端不断，问题层出不穷。 　　三、我们注意到佛法修学的总纲，是离五盖，以四念处的觉观，在七觉支为实务运作 的修行中，通达解脱的。记录了相同次第的，还有《杂阿含第二八一经》。该经指出，从 「六触律仪」的成就修「三妙行」；然後从「三妙行」的成就修「四念处」；再由「四念 处」的成就修「七觉支」，在「七觉支」的修学中，「依远离、依离欲、依灭，向於舍」 而成就「七觉支」；成就明、解脱。 　　四、同一世界不会有二佛存在，这可以从佛的特德来理解：依《杂阿含第七五经》、 《杂阿含第六八四经》、《相应部第二二相应第五八经》说，佛陀是无师自悟的解脱者， 也就是说，佛陀出现的时空中，已经没有佛法的流传，是听闻不到佛法的，佛陀是那个时 代的先觉者。当世间出现佛以後，依佛的威德，世间开始有佛法的流传，在这种情形下， 相对的就不会再有第二位大威德的佛可成就，而只有声闻解脱的阿罗汉了。 --

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