: 1 這是從第一地(五識身相應地)開始講 五識身相應地 : 先從眼識開始說 第一段談了五識結合是身所緣 業的 : 相續有有賴於此 : 2 第二段談眼識的本質 就是利用眼來分別色 如何利 : 用呢?是 俱有依 等無間依 種子依 執受所依 四種 : 依的結合 : > 眼睛 + 意 +種子 +異熟第七識 : 即眼根意根第七識跟種子的結合 : 我想比較久的地方有 : >種子跟第七識差別何在? 後來對照回去執受所 依 : 就懂了 一個是已造的種子 一個是引果的種子 不知 : 正確否 ----------------------------------------------------------- 如是且引阿笈摩證，復何緣故，此識說名阿賴耶識？ 一切有生雜染品法，於此攝藏，為果性故。 又即此識，於彼攝藏，為因性故，是故，說名阿賴耶識。 或諸有情，藏此識為自我故，是故，說名阿賴耶識。 何緣此識，亦復說名阿陀那識？ 執受一切有色根故，一切自體取所依故。 所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。 又於相續正結生時，取彼生故，執受自體， 是故，此識亦復說名阿陀那識。 (攝大乘論 所知依第二) ----------------------------------------------------------- 唯識講依，主要概念是依附著一個因，這個依很多時候跟因的意義很類似。 這與唯識的三自性中的第一個，依他起自性的定義有直接關係。 依他起自性也就是說，這個法需要依附著其他才能夠變現成法。 沒有了依附這個法就不會變現。 阿賴耶識是第八識，第七識是末那識. 這兩者有區分 而種子依，執受所依，這邊都是阿賴耶識. 而阿賴耶識這個概念也只有再唯識學有在細講。 種子依 一切染雜品法，也就是所謂的有漏法，都會在阿賴耶識形成種子。 而形成種子的過程， 就是當五塵依附著五色根，入了意根，了別了意境， 然後藉由末那識，的染雜出現思量，然後這個法再入阿賴耶識成種子。 末那識是與薩迦耶見(我見)，我慢，我愛，無明，這四個煩惱識一起的。 種子，它可以是因，也可以是果。 當看到了男/女，色入了意根分辨意境，這是帥哥美女，還是醜男醜女。 然後末那識思量：「我喜歡這個帥哥/美女」或「我討厭這個醜男/醜女」 然後入了阿賴耶識形成種子，這個時候的種子是一個果。 而自心內有「我喜歡這個帥哥/美女」這個種子， 也會驅使去追求想要再次看到，這個帥哥美女， 而有了相關的動作去再次的"看到"這個帥哥/美女， 或因為「我討厭這個醜男/醜女」而遠離這個色的境界。 這個時候的種子是一個因。 不過這邊熏習的細節我還沒有消化，所以可能不是很正確， 而「異熟」的意義是甚麼，我也還不是很清楚。 有些種子可能是這世的造業熏習而生，有些可能是前世造業所生。 種子的特性，我自己是覺得跟俗稱的業力是很類似的。 在沒有證得五蘊與十八界為空之前， 五蘊與十八界會活動，只要有在活動就會產生種子。 心與阿賴耶識是等號的，因為種子熏習故，萬法唯心造。 ----------------------------------------------------------- 心體第三。 若離阿賴耶識，無別可得。 是故，成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。 何因緣故，亦說名心？由種種法熏習，種子所積集故。 (攝大乘論 所知依第二) ----------------------------------------------------------- 也如地藏菩薩本願經， 利益存亡品第七內：『 地藏菩薩摩訶薩白佛言： 「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。』 執受所依 如果人沒有了意識，或者腦死， 眼根即使功能正常但也是無法正常運作。 因為需要意識去做"執受" 五色根的功能運作需要阿賴耶識去執受。 相續正結生時也需要阿賴耶識去執受，才會成一個生命。 不過阿賴耶識跟中陰身是甚麼關係我不是很清楚。 以上是我讀攝大乘論讀到的。 -- 是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。 然諸蘊相從緣生故，是如幻有。 【成唯識論】 --

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