: 1 这是从第一地(五识身相应地)开始讲 五识身相应地 : 先从眼识开始说 第一段谈了五识结合是身所缘 业的 : 相续有有赖於此 : 2 第二段谈眼识的本质 就是利用眼来分别色 如何利 : 用呢?是 俱有依 等无间依 种子依 执受所依 四种 : 依的结合 : > 眼睛 + 意 +种子 +异熟第七识 : 即眼根意根第七识跟种子的结合 : 我想比较久的地方有 : >种子跟第七识差别何在? 後来对照回去执受所 依 : 就懂了 一个是已造的种子 一个是引果的种子 不知 : 正确否 ----------------------------------------------------------- 如是且引阿笈摩证，复何缘故，此识说名阿赖耶识？ 一切有生杂染品法，於此摄藏，为果性故。 又即此识，於彼摄藏，为因性故，是故，说名阿赖耶识。 或诸有情，藏此识为自我故，是故，说名阿赖耶识。 何缘此识，亦复说名阿陀那识？ 执受一切有色根故，一切自体取所依故。 所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。 又於相续正结生时，取彼生故，执受自体， 是故，此识亦复说名阿陀那识。 (摄大乘论 所知依第二) ----------------------------------------------------------- 唯识讲依，主要概念是依附着一个因，这个依很多时候跟因的意义很类似。 这与唯识的三自性中的第一个，依他起自性的定义有直接关系。 依他起自性也就是说，这个法需要依附着其他才能够变现成法。 没有了依附这个法就不会变现。 阿赖耶识是第八识，第七识是末那识. 这两者有区分 而种子依，执受所依，这边都是阿赖耶识. 而阿赖耶识这个概念也只有再唯识学有在细讲。 种子依 一切染杂品法，也就是所谓的有漏法，都会在阿赖耶识形成种子。 而形成种子的过程， 就是当五尘依附着五色根，入了意根，了别了意境， 然後藉由末那识，的染杂出现思量，然後这个法再入阿赖耶识成种子。 末那识是与萨迦耶见(我见)，我慢，我爱，无明，这四个烦恼识一起的。 种子，它可以是因，也可以是果。 当看到了男/女，色入了意根分辨意境，这是帅哥美女，还是丑男丑女。 然後末那识思量：「我喜欢这个帅哥/美女」或「我讨厌这个丑男/丑女」 然後入了阿赖耶识形成种子，这个时候的种子是一个果。 而自心内有「我喜欢这个帅哥/美女」这个种子， 也会驱使去追求想要再次看到，这个帅哥美女， 而有了相关的动作去再次的"看到"这个帅哥/美女， 或因为「我讨厌这个丑男/丑女」而远离这个色的境界。 这个时候的种子是一个因。 不过这边熏习的细节我还没有消化，所以可能不是很正确， 而「异熟」的意义是甚麽，我也还不是很清楚。 有些种子可能是这世的造业熏习而生，有些可能是前世造业所生。 种子的特性，我自己是觉得跟俗称的业力是很类似的。 在没有证得五蕴与十八界为空之前， 五蕴与十八界会活动，只要有在活动就会产生种子。 心与阿赖耶识是等号的，因为种子熏习故，万法唯心造。 ----------------------------------------------------------- 心体第三。 若离阿赖耶识，无别可得。 是故，成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。 何因缘故，亦说名心？由种种法熏习，种子所积集故。 (摄大乘论 所知依第二) ----------------------------------------------------------- 也如地藏菩萨本愿经， 利益存亡品第七内：『 地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。』 执受所依 如果人没有了意识，或者脑死， 眼根即使功能正常但也是无法正常运作。 因为需要意识去做"执受" 五色根的功能运作需要阿赖耶识去执受。 相续正结生时也需要阿赖耶识去执受，才会成一个生命。 不过阿赖耶识跟中阴身是甚麽关系我不是很清楚。 以上是我读摄大乘论读到的。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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