※ 引述《lilneige (lilneige)》之銘言： 此亦名心，如世尊說，心意識三，此中意有二種： 第一，與作等無間緣，所依止性，無間滅識，能與意識，作生依止。 第二，污染意與四煩惱，恒共相應： 一者，薩迦耶見； 二者，我慢； 三者，我愛； 四者；無明。 此即是識雜染所依。 識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故，等無間義故，思量義故，意成兩種。 復次，云何得知有污染意？ 謂此若無，不共無明，則不得有，成過失故。 又五同法，亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身，必有眼等俱有依故， 又訓釋詞，亦不得有，成過失故。 又無想定與滅盡定，差別無有，成過失故。 謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定應無差別。 又無想天一期生中，應無染污，成過失故，於中若無，我執我慢。 又一切時，我執現行，現可得故，謂善，不善，無記心中。 若不爾者，唯不善心，彼相應故。有我，我所煩惱現行，非善無記， 是故，若立俱有現行，非相應現行，無此過失。 此中頌曰： 「若不共無明，及與五同法， 訓詞二定別，無皆成過失。 無想生應無，我執轉成過， 我執恒隨逐，一切種無有， 離染意無有，二三成相違。 無此一切處，我執不應有， 真義心當生，常能為障礙， 俱行一切分，謂不共無明。」 此意染污故，有覆無記性，與四煩惱，常共相應。 如色，無色，二纏煩惱，是其有覆無記性攝。 色，無色，纏為奢摩他，所攝藏故，此意一切時，微細隨逐故。 首先是說，心，意，識，這三個項目。 然後先說意。 意有兩種， 一種是等無間意， 另一種是污染意。 無間滅識， 我想拿影片(motion picture)來解說， 影片是很多個靜止的圖像組成的，然後以很快的速度播放， 前面的一格圖像若沒有滅掉，定住了， 那麼後一個圖像就不能夠生起。 意識也是類似這個樣子，它像是一個閘口， 例如在咖啡廳，專住在看書，意是在眼識， 耳根雖然還在，但是沒有相應，耳識就沒有進來了， 環境播的音樂就沒注意到了。 等無間緣它們，是剎那剎那的生滅，前後生滅無間隔， 依著前一個的滅，才有後一個的生，且每一個等無間緣都是平等。 會思量的是第二個意，染污意。 這是跟四種煩惱是在一起的，這四種是： 1. 薩迦耶見，好像又翻做「身見」或「我見」。 2. 我慢， 3. 我愛， 4. 無明。 因為這污染意的染污，所以我們意念內的法， 出現了惡法，跟善法，無記法，一起俱有，所以就雜染了。 這個應該也就是末那識， 復次此中，諸識皆名心意識。若就最勝，阿賴耶識名心。 何以故？由此識能集聚一切法種子故。 於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。 末那名意，於一切時，執我我所，及我慢等，思量為性。 餘識名識，謂於境界了別為相，如是三種。 【瑜珈師地論 攝決擇分中有心地】 怎麼證明有染污意或末那識呢？ 第一個證點是不共無明有，所以有染污意。 不共無明好像又叫做獨頭無明，但是定義我還看不懂，這是屬於無明的一種。 因為有無明，也因為有我愛，還在十二因緣中，輪迴在六道，生於這個世界。 染污意是包含著無明跟我愛，若污染意沒有那就是過失了。 五同法， 似乎是跟五色身相應第有關， 但是我這邊看了參考書也還不是很懂，先放一邊。 訓釋詞， 也就是一切詞，意義的解說，這要有思量才會有， 思量是污染意的功能，沒有就成過失了。 無想定跟滅盡定 無想定對應的是無想天 復次云何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪；由出離想作意為先故； 諸心心所，唯滅靜，唯不轉。是名無想定。此是假有；非實物有。 當知差別，略有三種。一、下品修，二、中品修，三、上品修。 若下品修者；於現法退，不能速疾還引現前。若生無想有情天中， 所得依身，不甚清淨威光赫奕，形色廣大，如餘天眾。定當中夭。 若中品修者；雖現法退；然能速疾還引現前。若生無想有情天中， 所感依身，雖甚清淨光明赫奕，形色廣大；然不究竟最極清淨。 雖有中夭；而不決定。 若上品修者；必無有退。若生無想有情天中， 所感依身，甚為清淨威光赫奕，形色廣大。又到究竟，最極清淨。必無中夭。 窮滿壽量，後方殞沒。 復次若由此因此緣所有生得心心所滅；是名無想。 【瑜珈師地論 攝決擇分中五識身相應地意地之三】 滅盡定對應的是非想非非想處天。 若諸聖者、已得非想非非想處；復欲暫時住寂靜住。 從非有想非無想處、心求上進。心上進時，求上所緣， 竟無所得。無所得故；滅而不轉。如是有學、 已離無所有處貪，或阿羅漢、求暫住想作意為先，諸心心法滅；是名滅盡定。 由是方便，證得此定。 【瑜珈師地論 本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一】 無想定與滅盡定的不同 這邊也有解說 http://tinyurl.com/354upy3 目前就我所理解的，無想定與滅盡定的相同，是都滅掉了六識。 但是無想定有愛著這個"無想"，也就是愛著"滅掉了六識"，而也還有我見。 而滅盡定是把染污意也一同滅掉了，準備要入聖果了。 所以如果染污意沒有了，那麼無想定跟滅盡定就一樣了，也就成過失了。 瑜珈師地論似乎還有許多詳細的解說，不過我沒有慢慢細讀，這個是我以後的功課。 最後一個是我執 我執是現在就可以得證的，但是我們現在是雜染的，善，不善，無記，是俱有的。 若這不是獨立一個出來，跟著六識一起俱有，而是相應現行， 有我，我執這個煩惱，我慢，我愛，這之中應該都是只有無明，沒有善，沒有無記。 所以污染意要獨立出來跟其他的俱有。 染污意是有覆無記性。 一切法有善，有不善，有覆無記，無覆無記。 有覆無記的定義是： 「障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆。非善不善；故名無記。」 【成唯識論 第五卷】 在色界天與無色界天的天人，有這些煩惱，但是它們不是惡的， 因為被天人們的禪定的定力給攝住了，而這個意，就一直都是很細微，不明顯。 在玅境長老講的參考書內提到， 印順老法師用了個比喻， 在用人的時候，這個人個性跟脾氣比較古怪稱為A好了， 但是駕馭這個脾氣怪的人，也就是A的主管，有能力攝住Ａ讓他不作怪。 如同三國蜀國的魏延，諸葛亮還在的時候可以駕馭魏延，換成楊儀就不行了。 -- 隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。 如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。 惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。 【大乘莊嚴經論 成宗品】 --

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