※ 引述《lilneige (lilneige)》之铭言： 此亦名心，如世尊说，心意识三，此中意有二种： 第一，与作等无间缘，所依止性，无间灭识，能与意识，作生依止。 第二，污染意与四烦恼，恒共相应： 一者，萨迦耶见； 二者，我慢； 三者，我爱； 四者；无明。 此即是识杂染所依。 识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故，等无间义故，思量义故，意成两种。 复次，云何得知有污染意？ 谓此若无，不共无明，则不得有，成过失故。 又五同法，亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故， 又训释词，亦不得有，成过失故。 又无想定与灭尽定，差别无有，成过失故。 谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。 又无想天一期生中，应无染污，成过失故，於中若无，我执我慢。 又一切时，我执现行，现可得故，谓善，不善，无记心中。 若不尔者，唯不善心，彼相应故。有我，我所烦恼现行，非善无记， 是故，若立俱有现行，非相应现行，无此过失。 此中颂曰： 「若不共无明，及与五同法， 训词二定别，无皆成过失。 无想生应无，我执转成过， 我执恒随逐，一切种无有， 离染意无有，二三成相违。 无此一切处，我执不应有， 真义心当生，常能为障碍， 俱行一切分，谓不共无明。」 此意染污故，有覆无记性，与四烦恼，常共相应。 如色，无色，二缠烦恼，是其有覆无记性摄。 色，无色，缠为奢摩他，所摄藏故，此意一切时，微细随逐故。 首先是说，心，意，识，这三个项目。 然後先说意。 意有两种， 一种是等无间意， 另一种是污染意。 无间灭识， 我想拿影片(motion picture)来解说， 影片是很多个静止的图像组成的，然後以很快的速度播放， 前面的一格图像若没有灭掉，定住了， 那麽後一个图像就不能够生起。 意识也是类似这个样子，它像是一个闸口， 例如在咖啡厅，专住在看书，意是在眼识， 耳根虽然还在，但是没有相应，耳识就没有进来了， 环境播的音乐就没注意到了。 等无间缘它们，是刹那刹那的生灭，前後生灭无间隔， 依着前一个的灭，才有後一个的生，且每一个等无间缘都是平等。 会思量的是第二个意，染污意。 这是跟四种烦恼是在一起的，这四种是： 1. 萨迦耶见，好像又翻做「身见」或「我见」。 2. 我慢， 3. 我爱， 4. 无明。 因为这污染意的染污，所以我们意念内的法， 出现了恶法，跟善法，无记法，一起俱有，所以就杂染了。 这个应该也就是末那识， 复次此中，诸识皆名心意识。若就最胜，阿赖耶识名心。 何以故？由此识能集聚一切法种子故。 於一切时缘执受境，缘不可知一类器境。 末那名意，於一切时，执我我所，及我慢等，思量为性。 余识名识，谓於境界了别为相，如是三种。 【瑜珈师地论 摄决择分中有心地】 怎麽证明有染污意或末那识呢？ 第一个证点是不共无明有，所以有染污意。 不共无明好像又叫做独头无明，但是定义我还看不懂，这是属於无明的一种。 因为有无明，也因为有我爱，还在十二因缘中，轮回在六道，生於这个世界。 染污意是包含着无明跟我爱，若污染意没有那就是过失了。 五同法， 似乎是跟五色身相应第有关， 但是我这边看了参考书也还不是很懂，先放一边。 训释词， 也就是一切词，意义的解说，这要有思量才会有， 思量是污染意的功能，没有就成过失了。 无想定跟灭尽定 无想定对应的是无想天 复次云何无想定？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先故； 诸心心所，唯灭静，唯不转。是名无想定。此是假有；非实物有。 当知差别，略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。 若下品修者；於现法退，不能速疾还引现前。若生无想有情天中， 所得依身，不甚清净威光赫奕，形色广大，如余天众。定当中夭。 若中品修者；虽现法退；然能速疾还引现前。若生无想有情天中， 所感依身，虽甚清净光明赫奕，形色广大；然不究竟最极清净。 虽有中夭；而不决定。 若上品修者；必无有退。若生无想有情天中， 所感依身，甚为清净威光赫奕，形色广大。又到究竟，最极清净。必无中夭。 穷满寿量，後方殒没。 复次若由此因此缘所有生得心心所灭；是名无想。 【瑜珈师地论 摄决择分中五识身相应地意地之三】 灭尽定对应的是非想非非想处天。 若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。 从非有想非无想处、心求上进。心上进时，求上所缘， 竟无所得。无所得故；灭而不转。如是有学、 已离无所有处贪，或阿罗汉、求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。 由是方便，证得此定。 【瑜珈师地论 本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一】 无想定与灭尽定的不同 这边也有解说 http://tinyurl.com/354upy3 目前就我所理解的，无想定与灭尽定的相同，是都灭掉了六识。 但是无想定有爱着这个"无想"，也就是爱着"灭掉了六识"，而也还有我见。 而灭尽定是把染污意也一同灭掉了，准备要入圣果了。 所以如果染污意没有了，那麽无想定跟灭尽定就一样了，也就成过失了。 瑜珈师地论似乎还有许多详细的解说，不过我没有慢慢细读，这个是我以後的功课。 最後一个是我执 我执是现在就可以得证的，但是我们现在是杂染的，善，不善，无记，是俱有的。 若这不是独立一个出来，跟着六识一起俱有，而是相应现行， 有我，我执这个烦恼，我慢，我爱，这之中应该都是只有无明，没有善，没有无记。 所以污染意要独立出来跟其他的俱有。 染污意是有覆无记性。 一切法有善，有不善，有覆无记，无覆无记。 有覆无记的定义是： 「障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善；故名无记。」 【成唯识论 第五卷】 在色界天与无色界天的天人，有这些烦恼，但是它们不是恶的， 因为被天人们的禅定的定力给摄住了，而这个意，就一直都是很细微，不明显。 在玅境长老讲的参考书内提到， 印顺老法师用了个比喻， 在用人的时候，这个人个性跟脾气比较古怪称为A好了， 但是驾驭这个脾气怪的人，也就是A的主管，有能力摄住Ａ让他不作怪。 如同三国蜀国的魏延，诸葛亮还在的时候可以驾驭魏延，换成杨仪就不行了。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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