稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情，今造此論。 為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。 由我法執，二障具生。若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。 由斷續生煩惱障故，證真解脫。 由斷礙解所知障故，得大菩提。 又為開示謬執我法，迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。 復有迷謬唯識理者， 或執外境如識非無；或執內識如境非有；或執諸識用別體同；或執離心無別心所； 為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中，得如實解故作斯論。 若唯有識，云何世間及諸聖教，說有我法，頌曰： 「由假說我法，有種種相轉， 彼依識所變，此能變唯三。 謂異熟思量，及了別境識。」 論曰： 世間聖教說有我法，但由假立非實有性。 我謂主宰，法謂軌持，彼二俱有種種相轉。 我種種相，謂有情命者等，預流一來等。 法種種相，謂實德業等，蘊處界等。 轉謂隨緣施設有異，如是諸相，若由假說，依何得成？ 彼相皆依識所轉變，而假施設。 識謂了別此中，識言亦攝心所，定相應故。 變謂識體，轉似二分，相見俱依，自證起故。 依斯二分，施設我法，彼二離此，無所依故。 或復內識，轉似外境，我法分別，熏習力故。 諸識生時，變似我法。此我法相，雖在內識，而由分別，似外境現。 諸有情類，無始時來，緣此執為，實我實法。 如患夢者，患夢力故，心似種種，外境相現。 緣此執為實有外境，愚夫所計，實我實法，都無所有。 但隨妄情，而施設故，說之為假。 內識所變，似我似法，雖有而非實我法性。 然似彼現，故說為假。 外境隨情，而施設故，非有如識。 內識必依因緣生故，非無如境。 由此便遮增減二執。 境依內識而假立故，唯世俗有。 識是假境所依事故，亦勝義有。 云何應知，實無外境，唯有內識，似外境生？ 實我實法不可得故。 如何實我不可得耶？ 諸所執我，略有三種： 一者，執我體常周遍，量同虛空，隨處造業，受苦樂故。 二者，執我其體雖常，而量不定，隨身大小，有卷舒故。 三者，執我體常至細，如一極微，潛轉身中，作事業故。 初且非理，所以者何？ 執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等，又常遍故，應無動轉。如何隨身能造諸業？ 又所執我，一切有情，為同為異。若言同者， 一作業時，一切應作。 一受果時，一切應受。 一得解脫時，一切應解脫。 便成大過。 若言異者，諸有情我，更相遍故，體應相雜。 又一作業一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作所受。 若謂作受，各有所屬，無斯過者。 理亦不然，業果及身與諸我合。屬此非彼不應理故。 一解脫時，一切應解脫，所修證法一切我合故。 中亦非理。所以者何？ 我體常住不應隨身而有舒卷，既有舒卷如槖籥風，應非常住。 又我隨身，應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言如童竪戲。 後亦非理，所以者何？ 我量至小如一極微，如何能令大身遍動？ 若謂雖小，而速巡身，如旋火輪似遍動者， 則所執我，非一非常，諸有往來，非常一故。 又所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；三者與蘊非即非離。 初即蘊我，理且不然。我應如蘊，非常一故。 又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故。 心心所法，亦非實我。不恒相續，待眾緣故。 餘行餘色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。 中離蘊我，理亦不然。應如虛空，無作受故。 後俱非我，理亦不然。許依蘊立非，即離蘊應如瓶等，非實我故。 又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我，故彼所執實我不成。 又諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮。 若有思慮，應是無常。非一切時，有思慮故。 若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。 故所執我，理俱不成。 又諸所執實有我體，為有作用，為無作用。 若有作用，如手足等，應是無常。 若無作用，如兔角等，應非實我。 故所執我，二俱不成。 　　 又諸所執實有我體，為是我見，所緣境不。 若非我見，所緣境者，汝等云何知實有我？ 若是我見，所緣境者，應有我見，非顛倒攝。 如實知故，若爾如何執有我者？ 所信至教，皆毀我見，稱讚無我。 言無我見能證涅槃，執著我見沈淪生死。 豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？ 又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心。 我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。 是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊。 隨自妄情種種計度，然諸我執，略有二種： 一者俱生；二者分別。 俱生我執，無始時來虛妄熏習，內因力故。 恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種： 一常相續在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。 二有間斷在第六識，緣識所變，五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。 此二我執，細故難斷。 後修道中，數數修習，勝生空觀，方能除滅。 分別我執，亦由現在外緣力故。 非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。 唯在第六意識中有。此亦二種： 一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度執為實我。 二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度執為實我。 此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。 如是所說，一切我執，自心外蘊，或有或無。自心內蘊，一切皆有。 是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。 然諸蘊相從緣生故，是如幻有。 妄所執我橫計度故，決定非有，故契經說，苾芻當知。 世間沙門婆羅門等，所有我見一切，皆緣五取蘊起。 實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？ 所執實我既常無變，後應如前是事非有。 前應如後是事非無。以後與前體無別故。 若謂我用前後變易，非我體者，理亦不然。 用不離體應常有故，體不離用應非常故。 然諸有情各有本識，一類相續任持種子，與一切法更互為因熏習力故。 得有如是憶識等事，故所設難，於汝有失，非於我宗。 若無實我，誰能造業誰受果耶？所執實我既無變易。猶如虛空。 如何可能造業受果？若有變易應是無常。 然諸有情，心心所法因緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。 我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣涅槃？ 所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？ 常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。 然有情類身心相續，煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。 由此故知，定無實我，但有諸識。 無始時來前滅後生，因果相續。 由妄熏習似我相現。愚者於中妄執為我。 -- 謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】 次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。 次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。 次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。 次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。 次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。 --

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