稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情，今造此论。 为於二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。 由我法执，二障具生。若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故。 由断续生烦恼障故，证真解脱。 由断碍解所知障故，得大菩提。 又为开示谬执我法，迷唯识者，令达二空，於唯识理如实知故。 复有迷谬唯识理者， 或执外境如识非无；或执内识如境非有；或执诸识用别体同；或执离心无别心所； 为遮此等种种异执，令於唯识深妙理中，得如实解故作斯论。 若唯有识，云何世间及诸圣教，说有我法，颂曰： 「由假说我法，有种种相转， 彼依识所变，此能变唯三。 谓异熟思量，及了别境识。」 论曰： 世间圣教说有我法，但由假立非实有性。 我谓主宰，法谓轨持，彼二俱有种种相转。 我种种相，谓有情命者等，预流一来等。 法种种相，谓实德业等，蕴处界等。 转谓随缘施设有异，如是诸相，若由假说，依何得成？ 彼相皆依识所转变，而假施设。 识谓了别此中，识言亦摄心所，定相应故。 变谓识体，转似二分，相见俱依，自证起故。 依斯二分，施设我法，彼二离此，无所依故。 或复内识，转似外境，我法分别，熏习力故。 诸识生时，变似我法。此我法相，虽在内识，而由分别，似外境现。 诸有情类，无始时来，缘此执为，实我实法。 如患梦者，患梦力故，心似种种，外境相现。 缘此执为实有外境，愚夫所计，实我实法，都无所有。 但随妄情，而施设故，说之为假。 内识所变，似我似法，虽有而非实我法性。 然似彼现，故说为假。 外境随情，而施设故，非有如识。 内识必依因缘生故，非无如境。 由此便遮增减二执。 境依内识而假立故，唯世俗有。 识是假境所依事故，亦胜义有。 云何应知，实无外境，唯有内识，似外境生？ 实我实法不可得故。 如何实我不可得耶？ 诸所执我，略有三种： 一者，执我体常周遍，量同虚空，随处造业，受苦乐故。 二者，执我其体虽常，而量不定，随身大小，有卷舒故。 三者，执我体常至细，如一极微，潜转身中，作事业故。 初且非理，所以者何？ 执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等，又常遍故，应无动转。如何随身能造诸业？ 又所执我，一切有情，为同为异。若言同者， 一作业时，一切应作。 一受果时，一切应受。 一得解脱时，一切应解脱。 便成大过。 若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。 又一作业一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作所受。 若谓作受，各有所属，无斯过者。 理亦不然，业果及身与诸我合。属此非彼不应理故。 一解脱时，一切应解脱，所修证法一切我合故。 中亦非理。所以者何？ 我体常住不应随身而有舒卷，既有舒卷如槖龠风，应非常住。 又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言如童竪戏。 後亦非理，所以者何？ 我量至小如一极微，如何能令大身遍动？ 若谓虽小，而速巡身，如旋火轮似遍动者， 则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。 又所执我，复有三种：一者即蕴；二者离蕴；三者与蕴非即非离。 初即蕴我，理且不然。我应如蕴，非常一故。 又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。 心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。 余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。 中离蕴我，理亦不然。应如虚空，无作受故。 後俱非我，理亦不然。许依蕴立非，即离蕴应如瓶等，非实我故。 又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我，故彼所执实我不成。 又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑。 若有思虑，应是无常。非一切时，有思虑故。 若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。 故所执我，理俱不成。 又诸所执实有我体，为有作用，为无作用。 若有作用，如手足等，应是无常。 若无作用，如兔角等，应非实我。 故所执我，二俱不成。 　　 又诸所执实有我体，为是我见，所缘境不。 若非我见，所缘境者，汝等云何知实有我？ 若是我见，所缘境者，应有我见，非颠倒摄。 如实知故，若尔如何执有我者？ 所信至教，皆毁我见，称赞无我。 言无我见能证涅盘，执着我见沈沦生死。 岂有邪见能证涅盘，正见翻令沈沦生死？ 又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心。 我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。 是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴。 随自妄情种种计度，然诸我执，略有二种： 一者俱生；二者分别。 俱生我执，无始时来虚妄熏习，内因力故。 恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种： 一常相续在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。 二有间断在第六识，缘识所变，五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。 此二我执，细故难断。 後修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。 分别我执，亦由现在外缘力故。 非与身俱，要待邪教及邪分别，然後方起，故名分别。 唯在第六意识中有。此亦二种： 一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度执为实我。 二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度执为实我。 此二我执麁故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。 如是所说，一切我执，自心外蕴，或有或无。自心内蕴，一切皆有。 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 妄所执我横计度故，决定非有，故契经说，苾刍当知。 世间沙门婆罗门等，所有我见一切，皆缘五取蕴起。 实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？ 所执实我既常无变，後应如前是事非有。 前应如後是事非无。以後与前体无别故。 若谓我用前後变易，非我体者，理亦不然。 用不离体应常有故，体不离用应非常故。 然诸有情各有本识，一类相续任持种子，与一切法更互为因熏习力故。 得有如是忆识等事，故所设难，於汝有失，非於我宗。 若无实我，谁能造业谁受果耶？所执实我既无变易。犹如虚空。 如何可能造业受果？若有变易应是无常。 然诸有情，心心所法因缘力故，相续无断，造业受果，於理无违。 我若实无，谁於生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅盘？ 所执实我既无生灭，如何可说生死轮回？ 常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅盘？故彼所言常为自害。 然有情类身心相续，烦恼业力轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅盘。 由此故知，定无实我，但有诸识。 无始时来前灭後生，因果相续。 由妄熏习似我相现。愚者於中妄执为我。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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