阿彌陀佛 這位同修您好, 有看到你所PO的文章,有一些心得與你分享 在你所PO的文中,>>與>>之間,每段話中的每個詞,每個詞中的每個字都具足十二因緣 舉一個例子與您分享: 當你看到"西"這個字時,你心中想到什麼呢? 學淨土法門的朋友,可能會想到"西方極樂世界";學密宗的朋友可能會想到"西藏,藏傳 佛法";喜歡看韓劇的可能會想到"李英愛主演的西宮一劇";學五術的朋友可能會想到 "西方屬金,五色主白色,臟腑主肺臟"......諸如此類,那究竟"西"這字的意思是什麼呢? 隋著眾生的念頭不同而有所應之境相,一個字如是,一個詞也如是,一句話也如是,一切 眾緣合和而生皆如是,故佛在經上有云"佛以一音而說法,眾生各各隨類解",會有如此作用 的根本其實在於"信念",一切法皆得成於信念,這話修淨土宗的朋友比較熟悉,往生淨土 的三資糧即是"信願行",而往生三途其實也是信念,端看你信心所念之境緣,而由上述的 事例,可以看出一切眾生皆具足萬法,而所對應之萬法的信念可以緣戒定慧,亦能緣貪瞋癡 那何不將自己的信念由緣貪瞋癡轉成緣戒定慧呢?修學淨土法門的朋友,可轉信念緣一切 法之極樂世界的境緣,憶佛念佛,現前當來必定見佛,當下就是極樂世界了;譬如我們中國 有傳統過農曆七月普渡鬼道眾生,難道說除了七月份外,鬼道眾生在一年裡頭其他月份 都不出來嗎?這也是信念的作用,因為我們中國從以前至今,相信農曆七月份鬼道眾生 出鬼門,因此祂就真產生作用了;那中國如是,外國會不會再農曆七月鬼道出來呢?外國 的節日是在萬聖節時的作用最大,這雖然同是鬼道,然其因緣不同,關鍵皆在於"信念", 你真相信,它就對你產生作用了,信佛也是如此,你真相信了,依照佛的教誨去落實於心行 自然佛菩薩的經典就會對你產生作用,作用的大小在於你的信念所落實的多少 希望以上的分享對於你的修學有所幫助,祝福您 阿彌陀佛 ※ 引述《pseudomoon (無常生滅)》之銘言： : : 如是我聞： : : 一時，佛住拘留搜調牛聚落。 : : 爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清 : : 白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？ : : 所謂：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。 : : 緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』 : : 彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』 : : 所言：『命即是身。』 : : 或言：『命異身異。』此則一義，而說有種種。 : : 若見言：『命即是身。』彼梵行者所無有。 : : 若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。 : : 於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見， : : 謂緣生老死，如是生、有、取、愛受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。 : : 若復問言：『誰是行？行屬誰？』 : : 彼則答言：『行則是我，行是我所。』 : : 彼如是：『命即是身。』 : : 或言：『命異身異。』 : : 彼見命即是身者，梵行者無有； : : 或言命異身異者，梵行者亦無有。 : : 離此二邊，正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見所知， : : 所謂緣無明行。 : : 諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？ : : 老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。 : : 若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？乃至誰是行？行屬誰者？ : : 行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法， : : 若比丘無明離欲而生明，彼無明"滅"則行"滅"，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」 : : 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 : : （二九八） : : 如是我聞： : : 一時，佛住拘留搜調牛聚落。 : : 爾時，世尊告諸比丘：「我今當說緣起法法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。 : : 云何緣起法法說？ : : 謂：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。 : : 云何義說？謂緣無明行者。 : : 彼云何無明？ : : 若不知前際、不知後際、不知前後際， : : 不知於內、不知於外、不知內外， : : 不知業、不知報、不知業報， : : 不知佛、不知法、不知僧， : : 不知苦、不知集、不知滅、不知道， : : 不知因、不知因所起法， : : 不知善不善、有罪無罪、習不習、 : : 若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知； : : 於六觸入處，不如實覺知， : : 於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。 : : 緣無明行者，云何為行？ : : 行有三種：身行、口行、意行。 : : 緣行識者，云何為識？ : : 謂六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。 : : 緣識"名色"者，云何"名"？ : : 謂"四無色陰"：受陰、想陰、行陰、識陰。 : : 云何"色"？ : : 謂四大、四大所造色，是名為色。 : : 此"色"及前所說"名"，是為"名色"。 : : ("色"即四大、四大所造色。 : : "名"謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。 : : 因此可得五蘊(色受想行識)即是名色，名色(色受想行識)即是五蘊?) : : 緣名色六入處者，云何為六入處？ : : 謂六內入處：眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。 : : 緣六入處觸者，云何為觸？ : : 謂六觸身：眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。 : : 緣觸受者，云何為受？ : : 謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。 : : 緣受愛者，彼云何為愛？ : : 謂三愛：欲愛、色愛、無色愛。 : : 緣愛取者，云何為取？ : : 四取：欲取、見取、戒取、我取。 : : 緣取有者，云何為有？ : : 三有：欲有、色有、無色有。 : : 緣有生者，云何為生？ : : 若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，得"陰"、得"界"、得"入處"、得"命根"， : : 是名為生。 : : 緣生老死者，云何為老？ : : 若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班 : : 駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。 : : 云何為死？ : : 彼彼眾生，彼彼種類"沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅"，捨陰時到，是名為死。 : : 此死及前說老，是名老死。 : : 是名緣起義說。」 : : 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 : 十二緣起的理論看了很多次 : 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生老死 : 不知有沒有什麼實際的生活經驗可以應用來幫助深入瞭解？ : 比方說，食慾，性慾，眠欲等生理反應 : 這些如果都不離12緣起 : 那該如何套用？ : 當推回到引起該慾望的無明時 : 是代表可以消除掉該慾望，還是說消除掉該慾望所帶來的苦？ : 舉食慾來作練習(因為餓是最容易引起也最容意消除的反應) : 餓>>因為血糖降低、刺激腦部食慾中樞，為身體為了避死求生的機制 : (生老死相關) : >>之所以會餓，是因為我的肉體是適應地球環境而演化成的動物之一 : (屬於欲有) : >>富含我這個肉體所需要養分的食物，就會想吃 : 吃了後就算飽了，食物香氣刺激時仍會嘴饞 : (六入、觸、受、愛、取) : >>只要是血糖低，健康狀態下醒著就會想吃 : 但是在某些疾病(厭食)、某些狀況(生死關頭危及此身時)之下 : 不會感受到想吃東西 : (身心之影響，歸於名色) : >>因為一整天沒吃，或因為室友吃宵夜等原因 : 而造成食慾崛起 : (行、識) : >>人生在世，往往只為了混口飯吃 : 但是吃飯是為了啥？ : 是為了滿足口腹之慾? : 是為了活下去? : 還是為了讓身體有動力去作其他事？ : 放縱的吃，或為了某個目的而禁食 : 都是屬於一種"造作" : (無明) : 不知大家可否舉其他七情六慾的經驗 : 作12緣起回推的應用題來幫助瞭解此理論 : 感謝！ --

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