阿弥陀佛 这位同修您好, 有看到你所PO的文章,有一些心得与你分享 在你所PO的文中,>>与>>之间,每段话中的每个词,每个词中的每个字都具足十二因缘 举一个例子与您分享: 当你看到"西"这个字时,你心中想到什麽呢? 学净土法门的朋友,可能会想到"西方极乐世界";学密宗的朋友可能会想到"西藏,藏传 佛法";喜欢看韩剧的可能会想到"李英爱主演的西宫一剧";学五术的朋友可能会想到 "西方属金,五色主白色,脏腑主肺脏"......诸如此类,那究竟"西"这字的意思是什麽呢? 隋着众生的念头不同而有所应之境相,一个字如是,一个词也如是,一句话也如是,一切 众缘合和而生皆如是,故佛在经上有云"佛以一音而说法,众生各各随类解",会有如此作用 的根本其实在於"信念",一切法皆得成於信念,这话修净土宗的朋友比较熟悉,往生净土 的三资粮即是"信愿行",而往生三途其实也是信念,端看你信心所念之境缘,而由上述的 事例,可以看出一切众生皆具足万法,而所对应之万法的信念可以缘戒定慧,亦能缘贪瞋痴 那何不将自己的信念由缘贪瞋痴转成缘戒定慧呢?修学净土法门的朋友,可转信念缘一切 法之极乐世界的境缘,忆佛念佛,现前当来必定见佛,当下就是极乐世界了;譬如我们中国 有传统过农历七月普渡鬼道众生,难道说除了七月份外,鬼道众生在一年里头其他月份 都不出来吗?这也是信念的作用,因为我们中国从以前至今,相信农历七月份鬼道众生 出鬼门,因此祂就真产生作用了;那中国如是,外国会不会再农历七月鬼道出来呢?外国 的节日是在万圣节时的作用最大,这虽然同是鬼道,然其因缘不同,关键皆在於"信念", 你真相信,它就对你产生作用了,信佛也是如此,你真相信了,依照佛的教诲去落实於心行 自然佛菩萨的经典就会对你产生作用,作用的大小在於你的信念所落实的多少 希望以上的分享对於你的修学有所帮助,祝福您 阿弥陀佛 ※ 引述《pseudomoon (无常生灭)》之铭言： : : 如是我闻： : : 一时，佛住拘留搜调牛聚落。 : : 尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、後善，善义善味，纯一清净，梵行清 : : 白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？ : : 所谓：此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。 : : 缘生老死者，若有问言：『彼谁老死？老死属谁？』 : : 彼则答言：『我即老死，今老死属我，老死是我。』 : : 所言：『命即是身。』 : : 或言：『命异身异。』此则一义，而说有种种。 : : 若见言：『命即是身。』彼梵行者所无有。 : : 若复见言：『命异身异。』梵行者所无有。 : : 於此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见， : : 谓缘生老死，如是生、有、取、爱受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。 : : 若复问言：『谁是行？行属谁？』 : : 彼则答言：『行则是我，行是我所。』 : : 彼如是：『命即是身。』 : : 或言：『命异身异。』 : : 彼见命即是身者，梵行者无有； : : 或言命异身异者，梵行者亦无有。 : : 离此二边，正向中道，贤圣出世，如实不颠倒正见所知， : : 所谓缘无明行。 : : 诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？ : : 老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。 : : 若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？乃至谁是行？行属谁者？ : : 行则断，则知断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法， : : 若比丘无明离欲而生明，彼无明"灭"则行"灭"，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」 : : 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 : : （二九八） : : 如是我闻： : : 一时，佛住拘留搜调牛聚落。 : : 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说缘起法法说、义说。谛听，善思，当为汝说。 : : 云何缘起法法说？ : : 谓：此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。 : : 云何义说？谓缘无明行者。 : : 彼云何无明？ : : 若不知前际、不知後际、不知前後际， : : 不知於内、不知於外、不知内外， : : 不知业、不知报、不知业报， : : 不知佛、不知法、不知僧， : : 不知苦、不知集、不知灭、不知道， : : 不知因、不知因所起法， : : 不知善不善、有罪无罪、习不习、 : : 若劣若胜、染污清净，分别缘起，皆悉不知； : : 於六触入处，不如实觉知， : : 於彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。 : : 缘无明行者，云何为行？ : : 行有三种：身行、口行、意行。 : : 缘行识者，云何为识？ : : 谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。 : : 缘识"名色"者，云何"名"？ : : 谓"四无色阴"：受阴、想阴、行阴、识阴。 : : 云何"色"？ : : 谓四大、四大所造色，是名为色。 : : 此"色"及前所说"名"，是为"名色"。 : : ("色"即四大、四大所造色。 : : "名"谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。 : : 因此可得五蕴(色受想行识)即是名色，名色(色受想行识)即是五蕴?) : : 缘名色六入处者，云何为六入处？ : : 谓六内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。 : : 缘六入处触者，云何为触？ : : 谓六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。 : : 缘触受者，云何为受？ : : 谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。 : : 缘受爱者，彼云何为爱？ : : 谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。 : : 缘爱取者，云何为取？ : : 四取：欲取、见取、戒取、我取。 : : 缘取有者，云何为有？ : : 三有：欲有、色有、无色有。 : : 缘有生者，云何为生？ : : 若彼彼众生，彼彼身种类一生，超越和合出生，得"阴"、得"界"、得"入处"、得"命根"， : : 是名为生。 : : 缘生老死者，云何为老？ : : 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班 : : 駮，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。 : : 云何为死？ : : 彼彼众生，彼彼种类"没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭"，舍阴时到，是名为死。 : : 此死及前说老，是名老死。 : : 是名缘起义说。」 : : 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 : 十二缘起的理论看了很多次 : 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老死 : 不知有没有什麽实际的生活经验可以应用来帮助深入了解？ : 比方说，食慾，性慾，眠欲等生理反应 : 这些如果都不离12缘起 : 那该如何套用？ : 当推回到引起该慾望的无明时 : 是代表可以消除掉该慾望，还是说消除掉该慾望所带来的苦？ : 举食慾来作练习(因为饿是最容易引起也最容意消除的反应) : 饿>>因为血糖降低、刺激脑部食慾中枢，为身体为了避死求生的机制 : (生老死相关) : >>之所以会饿，是因为我的肉体是适应地球环境而演化成的动物之一 : (属於欲有) : >>富含我这个肉体所需要养分的食物，就会想吃 : 吃了後就算饱了，食物香气刺激时仍会嘴馋 : (六入、触、受、爱、取) : >>只要是血糖低，健康状态下醒着就会想吃 : 但是在某些疾病(厌食)、某些状况(生死关头危及此身时)之下 : 不会感受到想吃东西 : (身心之影响，归於名色) : >>因为一整天没吃，或因为室友吃宵夜等原因 : 而造成食慾崛起 : (行、识) : >>人生在世，往往只为了混口饭吃 : 但是吃饭是为了啥？ : 是为了满足口腹之慾? : 是为了活下去? : 还是为了让身体有动力去作其他事？ : 放纵的吃，或为了某个目的而禁食 : 都是属於一种"造作" : (无明) : 不知大家可否举其他七情六慾的经验 : 作12缘起回推的应用题来帮助了解此理论 : 感谢！ --

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