: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言： : ()為個人註解 : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此) : 雜阿含經： : 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語) : 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。 : 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。 : (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看) : 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定 6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死 (搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常) "緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （二九三） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔"邪見刺"，不復退轉。 心無所著故，何處有我為彼比丘說法？ 為彼比丘，說賢聖出世、空相應緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起。 所謂：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛， 緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。 如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。 如是說法，而彼比丘，猶有疑惑猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想，今聞法已， 心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙。所以者何？ 此甚深處，所謂"緣起"，倍復甚深難見， 所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃； 如此二法，謂有為、無為， 有為者：若生、若住、若異、若滅， 無為者：不生、不住、不異、不滅， 是名比丘諸行苦寂滅涅槃。 因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。 比丘！彼何所滅？ 謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （二九四） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得此識身，內有此識身，外有名色 ，此二因緣生觸，此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫"苦樂受覺"，因起種種。云何為六？ 眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處， 若黠慧者無明覆，愛緣繫得此識身，如是內有識身，外有名色， 此二緣生"六觸入處"，六觸所"觸"故，智者生"苦樂受覺"， 因起種種。何等為六？ 眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處，愚夫、黠慧，彼於我所修諸梵者，有何差別？」 比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願演說，諸比丘聞已，當受奉 行。」 爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！ 彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終， 還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？ 此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故身壞命終，還復受身；還受身故， 不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 若黠慧者無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身 壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？ 彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故，是故彼身壞命終，更不復受；更不受故，得解脫生 、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （二九五） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有。 謂六觸入處，本修行願，受得此身。云何為六？ 眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起，善正思惟觀察： 『有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。 所謂此"有"故，有當來"生、老、病、死、憂、悲、惱、苦"，如是如是純大苦聚集， 是名"有因有緣世間集"。 謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無， 謂此"無"故，無有當來"生、老、病、死、憂、悲、惱、苦"，如是如是純大苦聚滅。』 若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知，善見、善覺、善入， 是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅， 成就賢聖出離、實寂、正盡苦，究竟苦邊。所以者何？ 謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （二九六） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。 云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。 云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界， 彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂：緣無明有行，乃至緣生有老死。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界， 彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱 、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。 如是隨順緣起，是名緣生法， 謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死，憂悲惱苦，是名 緣生法。 多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見， 不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』 不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』 內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？ 』 若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱 吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法， 是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 --

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