: ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 6.十二因缘法：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死 (搜寻"因缘"关键字，提到十二因缘法，就难免连结"五蕴"，提到五蕴就一定提到无常) "缘" 国语字意解释: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （二九三） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告异比丘：「我已度疑，离於犹豫，拔"邪见刺"，不复退转。 心无所着故，何处有我为彼比丘说法？ 为彼比丘，说贤圣出世、空相应缘起随顺法，所谓有是故是事有，是事有故是事起。 所谓：缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱， 缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。 如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。 如是说法，而彼比丘，犹有疑惑犹豫，先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已， 心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何？ 此甚深处，所谓"缘起"，倍复甚深难见， 所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘； 如此二法，谓有为、无为， 有为者：若生、若住、若异、若灭， 无为者：不生、不住、不异、不灭， 是名比丘诸行苦寂灭涅盘。 因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭於相续，相续灭灭，是名苦边。 比丘！彼何所灭？ 谓有余苦，彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二九四） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色 ，此二因缘生触，此六触入所触，愚痴无闻凡夫"苦乐受觉"，因起种种。云何为六？ 眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处， 若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身，如是内有识身，外有名色， 此二缘生"六触入处"，六触所"触"故，智者生"苦乐受觉"， 因起种种。何等为六？ 眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，愚夫、黠慧，彼於我所修诸梵者，有何差别？」 比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉 行。」 尔时，世尊告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！ 彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终， 还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？ 此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故， 不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身 坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？ 彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生 、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名凡夫及黠慧者，彼於我所修诸梵行，种种差别。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二九五） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「此身非汝所有，亦非余人所有。 谓六触入处，本修行愿，受得此身。云何为六？ 眼触入处。耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子於诸缘起，善正思惟观察： 『有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身。 所谓此"有"故，有当来"生、老、病、死、忧、悲、恼、苦"，如是如是纯大苦聚集， 是名"有因有缘世间集"。 谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无， 谓此"无"故，无有当来"生、老、病、死、忧、悲、恼、苦"，如是如是纯大苦聚灭。』 若多闻圣弟子於世间集、世间灭如实正知，善见、善觉、善入， 是名圣弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭， 成就贤圣出离、实寂、正尽苦，究竟苦边。所以者何？ 谓多闻圣弟子世间集灭如实知，善见、善觉、善入故。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二九六） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。 云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。 云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界， 彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓：缘无明有行，乃至缘生有老死。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界， 彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼 、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。 如是随顺缘起，是名缘生法， 谓：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死，忧悲恼苦，是名 缘生法。 多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见， 不求前际，言：『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』 不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』 内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？ 』 若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳 吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世，成不生法， 是名多闻圣弟子於因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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